Оптимизация отношений в семье: проблема удовлетворенности семейно-брачными отношениями
равственных отношений, защиты «Я - концепции» и взаимной
информированности, а также ролевая сфера. Сферы же проведения досуга и
удовлетворения материальных потребностей Левкович не называет
конфликтогенными, а значит, важными (Пек М.С., 1996, С. 201-204). Это
противоречит мнению Шнейдера (2000, С. 122), который относит сферу
распределения бюджета к наиболее проблемным, т.к. она сопряжена с процессом
принятия решений, который Сатир (1992), в свою очередь, считает
определяющим в развитии или разрушении чувства любви.
Для иллюстрации влияния на поведение людей такого фактора, как любовь,
достаточно сказать, что в середине 80-х г.г. почти 9 из 10 опрошенных
американцев назвали любовь необходимым условием для брака. Многие
отечественные авторы (Алешина, Волкова, Дмитренко, Дружинин, Косачева и
др.) также признают любовь ведущим мотивом вступления в брак. В свою
очередь, попытки построения теоретических моделей любви связаны со
следующими именами: З. Фрейд, Э. Фромм, Л. Каслер, А. Маслоу, Д.А. Ли и др.
Интересной является типология диадических отношений Гозмана и
Ажгихиной (1988, С. 73-88), основанная на схеме Т. Кемпера.
Системообразующим фактором выступают власть и статус, причем первая
понимается как способность заставить кого-либо сделать что-либо, а второй -
как желание индивида идти навстречу требованиям партнера благодаря
позитивным эмоциональным отношениям. Рассмотрим кратко эту типологию
(графическое отображение см. в Приложениях):
1) первый тип отношений (№ 1 на схеме) можно назвать любовью
деятельностной или любовью-дружбой; оба партнера находятся в равной
зависимости друг от друга;
1) неравноправие партнеров: один обладает и властью и статусом, а второй
- только статусом (этот тип отношений часто встречается в парах с
заметной разницей в возрасте и жизненном опыте);
1) один супруг обладает и властью и статусом, а другой - только
властью (например, Анна Каренина и супруг);
2) влюбленность - один из партнеров ловит каждое слово, каждый взгляд
другого, а второй вполне спокоен;
3) вариант влюбленности - преклонение перед известными и недосягаемыми
людьми;
4) отношения родителей и маленьких детей;
5) романтическая любовь (партнеры равноправны и обладают сильным
влиянием друг на друга при готовности идти навстречу другому во всем
- аналог древнегреческого эроса).
В супружеской жизни чаще всего встречаются любовь-дружба,
влюбленность и романтическая любовь с выраженным сексуальным началом
(порождающая более конфликтные формы отношений, встречающиеся чаще на
ранних этапах развития семьи). Кроме них Шнейдер (2000) упоминает сторге
(спокойную любовь - нежность) и агапе (любовь бескорыстную, связанную с
полной самоотдачей и заботой о любимом). Высшие же уровни любви (к Богу, к
Родине) возможны, согласно В.С. Соловьеву, «... лишь для личностей с
высокоразвитым духом, который неизбежно подавляет организменный ... и даже
психический уровни деятельности» (Войцехович В.Э., 2000, С. 239). Поэтому
эти уровни любви не характерны для супружеской жизни.
Другим интересующим нас фактором являются семейные представления,
которые можно назвать синонимами аттитюдов по функциональному основанию.
Семейные представления связаны с так называемыми семейными постулатами,
семейными сценариями и процессами каузальной атрибуции (Эйдемиллер Э.Г.,
Юстицкис В., 1999, С. 82-112). Согласно авторам, ситуационные сценарии
(являющиеся представлениями людей о типичных ситуациях в их жизни, таких,
как завтрак, обсуждение новостей, поход в магазин и т.п.) играют
значительную роль во взаимоотношениях между людьми. Процессы каузальной
атрибуции, т.е. наивной интерпретации причин происходящих событий, в свою
очередь, помогают (или мешают) супругам разобраться в своих семейных и
внесемейных проблемах.
Семейные постулаты, в свою очередь, выполняют интегрирующую функцию,
соединяя общие представления человека (о жизни, о людях вообще, о других
семьях и о семьях вообще) с его представлениями о своей семье. Разумеется,
что комплексы таких представлений далеко не идеальны.
Кроме того, донаучные семейные постулаты могут принимать форму мифов о
путях достижения супружеского счастья.
Изучение и структурирование семейных мифов было прерогативой
теоретических и эмпирических изысканий преимущественно в психотерапии
(Пезешкиан Н., 1993; Алешина Ю.Е., Пек М.С., 1996; Сатир В., 1999;
Эйдемиллер Э.Г., Юстицкис В., 1999; Коттлер Дж., Браун Р., 2001 и др.). Не
все источники разводят понятия постулатов и представлений, прямо или
косвенно «обещающих» супружеское благополучие. Ниже приведем наиболее
часто упоминающиеся мифы и прокомментируем их.
1) «Супруги должны быть едины во всех вопросах». О сходстве -
различии взглядов супругов мы уже упоминали, однако, заметим, что в
психотерапии есть однозначное мнение по этой теме. Согласно Glick &
Kessler, конструктивная реализация именно различий во взглядах может
обеспечить супругов более широким выбором способов решений их проблем
(Эйдемиллер Э.Г., Юстицкис В., 1999, С. 111). Это может быть осуществимо,
согласно теории семейных систем, с помощью способности быть близким к
другим, но не зависеть от их мнений, желаний и оценок - быть
дифференцированным (Ричардсон Р.У., 1994, С. 49).
2) Миф, связанный с предыдущим: «Для семейного счастья особенно важна
эмоциональная и физическая близость, достигаемая через совместное участие
в различных видах деятельности». С одной стороны, следование этому мифу
может привести к более быстрому разрушению идеального образа значимого
другого с последующим разочарованием, а также - к восприятию совместной
деятельности как рутины и возникновению признаков «синдрома сгорания»
(Кочюнас Р., 1999). С другой стороны, постоянное нахождение в поле зрения
человека, имеющего хотя бы отдаленное сходство с нами и отвечающего на
наши эмоции, может вызвать к нему чувства от симпатии до романтической
любви (Майерс Д., 1997). Это явление похоже на импринтинг. Хотя оно
исследовалось вначале на поведении детенышей животных по
отношению к их родителям,
существуют указания на то, что процесс, сходный с импринтингом, может
происходить в жизни человека при использовании им фиксированных моделей
поведения (Чалдини, 1999) или при прохождении им различных стадий развития
(Дилтс Р., 1998, С. 182). Это значит, что нельзя точно сказать о вреде
или пользе этого мифа для УБ в случае широкой выборки.
3) Миф о волшебной силе любви: «Он любит выпить, но я буду любить его
так сильно, что он бросит пить», «Если ты меня любишь, ты будешь знать, что
я хочу, прежде чем я попрошу тебя об этом» и т.п. Заблуждений о любви
существует множество, однако следует еще выделить неосознанное
отождествление любви с зависимостью, которая выражается в желании одного
партнера испытывать насыщение и заботу в сочетании с нежеланием
переносить боль, связанную с ростом. При этом отсутствует
заинтересованность в духовном росте партнера.
4) «Супруги должны думать о семье, а не о себе и больше жертвовать
друг для друга». Это заблуждение почти противоположно предыдущему, хотя,
так же, как и оно, неадаптивно.
5) Миф о бесконфликтности счастливой семьи основан, в первую очередь,
на незнании о позитивных функциях конфликта. С ним связаны мифы о
необходимости найти виновного в том, что в семье что-то идет не так и об
абсолютности понятий (категоричность).
Например, А. Бек считает, что супруги, у которых развивается
дистресс, характеризуются фиксацией на том, что в их отношениях «не так»
и тенденцией считать приклеенные отрицательные ярлыки постоянными чертами
друг друга (Нельсон-Джоунс Р., 2000, С. 366).
6) Положение о том, что хорошие сексуальные отношения с
необходимостью ведут к хорошему браку справедливо, но оно превращается в
миф, когда супруги начинают понимать его в русле мифа № 2 (см. выше).
Даже поверхностного взгляда на мифы достаточно, чтобы сказать, что
их выражение в вербальной форме основано на искажении метамодели языка
с помощью генерализации, опущения и искажения информации (Дилтс Р.,
1998, С. 122) об опыте супружеской жизни. Поэтому глубокое личностное
принятие супругами мифов может затруднять и делать неадекватным процесс
их межличностного восприятия (Шерман Р., Фредман Н., 1997, С. 21-22).
Перед тем, как перейти к формулированию выводов, подчеркнем, что
исследования аттитюдов обладают далеко неоднозначным характером. В кругах,
занимающихся как терапией, так и научной работой, можно встретить
множество понятий, обозначающих отношение человека к различным аспектам
действительности. Среди них ценностные ориентации, социальная установка,
аттитюд, представление, убеждение, наивный постулат и т.д.
Причем социальная психология больше сосредоточена на изучении первых
трех. Аттитюд же понимается как фиксированная установка, работающая в
отдельных социальных ситуациях и сравнительно легко поддающаяся коррекции.
Понятие же «социальная установка» описывается как направленность в какую-
либо сферу социальной актив
| |  скачать работу |
Оптимизация отношений в семье: проблема удовлетворенности семейно-брачными отношениями |
