Органицизм в русской социологии XIX века
мир… Дарвиновские принципы были немедленно приложены к объяснению явлений
природы, к астрономии, к физиологии и даже к социологии. И это применение
их оказалось плодотворным: оно обновило науку» На таких оптимистических
нотах начинает свою статью «Социальный дарвинизм» Новиков. Для него
«дарвинизм» - не ложная теория, он принимает принципы, но самое главное он
КАТЕГОРИЧЕСКИ ПРОТИВ точного перенесения идей дарвинизма на социальную
науку: «Приложение ко всему без разбора закона борьбы за существование
породило в области социологии породило в области социологии столько же
ошибок очень грубых, сколько истин первостепенной важности было выработано
дарвинизмом в областях космологии и биологии… борьба происходящая между
химическими атомами, не имеет ничего общего с борьбой, происходящей в
социальной среде… грубая ошибка думать, что формы борьбы происходящей в
общественной среде, совершенно аналогичны с формами борьбы в области
астральных, химических и биологических процессов».
«Человеческая борьба и её формы обособляются уже потому, что в них
входит интеллектуальный элемент… Астральная борьба заключается в процессах
притяжения и химического сращения… Биологическая борьба – между животными
высших разрядов выражается в совершенно иных процессах. Одно животное
нападает на другое, умерщвляет его, ест и ассимилирует его мясо своему телу
при помощи пищеварения. Социальная борьба – то же самое, но только не в
буквальном повторении…»
«Социальный дарвинизм учит, что процесс биологической борьбы входит без
всяких перемен в область социологии, он утверждает, что биологический акт –
война, истребление является первым толчком к возникновению человеческих
ассоциаций и стремления к порядку. Но уничтожение на полях сражений,
деспотизм – отрицательная сторона жизни. И социальный дарвинизм клонится к
утверждению, что зло является благом… Уже одно это может подорвать всякое
доверие к социальному дарвинизму…» Здесь можно провести аналогии с
мальтузианством, которое утверждает, что войны и эпидемии есть суть
естественные формы регуляции населения. Но важен принцип: дарвинизм считает
это необходимым благом, а Мальтус считал это неизбежным злом т.к. войны,
эпидемии и природные катаклизмы естественны и не подчиняются человеку.
«Социальный дарвинизм учит, что общественная жизнь становится более
подвижной, если она становится менее подвижной. Истина же совершенно
противоположна: общественная жизнь подвижна, когда она подвижна (т.е. при
условии свободы), и мертва, когда она мертва (умерщвлена тиранией).
Социальный дарвинизм в этом утверждении говорит устами Бакунина, считавшего
истинным порядком анархию. В последствии анархисты выдвинули догму:
«Анархия – мать порядка» т.е. существование анархии ведёт за собой как
реакцию на неё порядок.
«Социальный дарвинизм переносит на человеческие отношения принцип
естественного отбора, т.е. считает, что люди аки животные уничтожают друг
друга за право пользоваться определёнными благами. Это есть величайшее
заблуждение и неуважение ко всему роду человеческому». Новиков выдвигает
идею о том, что люди не борются между собой за определённые блага, но
выживают для борьбы с внешней средой, соответственно выжившие – наиболее
приспособленные представители рода человеческого. По его мнению люди не
вступают в личную схватку и не выявляют на прямую сильнейшего, но борются с
внешними врагами и в этой борьбе выявляют лучшую особь.
Подводя итог по дискуссии на тему борьбы Новиков декларирует следующее:
«Необходимо установить более или менее прочно две основные истины: закон
борьбы вечен и всеобъемлющ, но формы этой борьбы, её проявления постоянно
видоизменяются сообразно с природой вещей, среди которых она происходит».
Часть III: Механическое направление
3.1. Стронин Александр Иванович
Биография. Стронин Александр Иванович, (1827 - 1889) - социолог; сын
крепостного князей Юсуповых; получил образование на историко-филологическом
факультете Киевского университета, был учителем гимназии в Нежине и
Полтаве, принимал деятельное участие в устройстве полтавской женской
гимназии, которая вначале была основана на исключительно даровом труде
преподавателей. Высланный в начале 60-х гг. в Шенкурск, Стронин написал там
первое свое сочинение "История и метод", а по возвращении в Петербург издал
второе "Политика как наука" (Санкт-Петербург, 1872). Был последовательно
присяжным поверенным в Санкт-Петербурге, мировым судьей в Витебской
губернии, председателем съезда мировых судей в Царстве Польском,
юрисконсультом министерства путей сообщения и, наконец, членом совета
министров. Кроме вышеуказанных сочинений Стронин написал "Историю
общественности" (1886) и для народного чтения, под псевдонимом "Иванов",
"Природа и люди. Рассказы о земле и о небе" (6 изд., Санкт-Петербург,
1896).
Общество как механизм. Стронин придерживается механической теории
общества. По его взгляду, строение общества есть чисто пирамидальное: для
удобнейшего рассечения пробегаемой среды по закону механики требуется,
чтобы тело было обращено в сторону движения наименьшей своей поверхностью,
а для сообщения телу наименьшей или наиболее заостренной поверхности
геометрия не знает иной фигуры, кроме пирамидальной. С другой стороны, без
широкого и неподвижного основания внизу нет, по законам физики,
устойчивости предмета. Рассмотрев в подробности вертикальное строение
общества, какое необходимо по законам механики, Стронин находит, что
горизонтальное строение есть круговое; он даже чертит схему этого всеобщего
механизма, к которой, кроме геометрического соображения, ведет и
физическое, так как перемещение центра тяжести на периферию грозит
нарушением равновесия. Географический механизм совершенно гармонирует с
историческим. Стронин строит круговую теорию общества, по которой одна и та
же особь может одновременно входить в состав нескольких общественных
союзов; эти союзы представляют из себя концентрические круги (семья,
община, государство).
Часть IV: Географическое направление
4.1. Мечников Лев Ильич
Биография. Географ и публицист (1838 - 1888). Изучал медицину в
Харькове и Петербурге; состоял при дипломатической миссии Мансурова на
Востоке. Уволенный за дуэль и неповиновение начальству, Мечников в 1860 г.
зачислился волонтером в знаменитую "тысячу" Гарибальди и был тяжело ранен в
сражении. В 1873 г. отправился в Иеддо, где устроил русскую школу и читал
лекции. По возвращении в Европу, сотрудничал в издании Э. Реклю:
"Geographie Universelle". В 1884 г. получил кафедру сравнительной
статистики и географии в Невшательской академии. При жизни Мечникова его
статьи появлялись в "Современнике", "Деле", "Русском Богатстве"; после его
смерти напечатан отдельно его труд: "La civilisation et les grand fleuves
historiques" (П., 1889), в котором он развивает теорию зарождения
первоначальных цивилизаций в области великих рек (см. ст. Мечникова:
"Географическая теория развития исторических народов", в "Вестнике Европы",
1889, 3). Особенно интересовали Мечникова явления кооперации. Свобода, по
мнению Мечникова, является единственным существенным признаком цивилизации.
Началом новой и высшей фазы развития Мечников признает декларацию прав
человека.
Географическая теория развития и три этапа в развитии цивилизации.
Главным трудом Мечникова стала книга «Географическая теория развития
современных обществ», в которой Мечников проводил свою идею о том, что на
всём протяжении истории цивилизации развивались в течение трёх периодов,
для каждого из которых характерен свой тип развития, общественные
отношения, государственный строй, культура и т.д. Эти периоды он назвал
речной, морской и океанической цивилизациями. Тем самым Мечников проводит
мысль о том, что путь исторического развития неразрывно связан с водой и
водными ресурсами. И действительно вода для человека даже в наше время –
это уникальная субстанция. Благодаря воде человек живёт, живёт вся живая
среда человека, вода помогает человеку легко перемещаться, вода источник
энергии и т.д. В конце концов человек сам на 90% состоит из воды. Многие
особенности воды, которые я выше перечислили, легли в основу его теории.
«До сих пор достоверно не известно, в какой географической среде, т.е.
в каких физико-географических условиях возникла первичная цивилизация,
послужившая фундаментом всемирной истории человеческого рода… Было бы
крайне интересно разрешить вопрос о том, зажглись ли светочи цивилизации в
одном общем очаге или же различные культуры зародились независимо друг от
друга?». Действительно был ли один источник или их было много. Сейчас
считается, что прародиной человечества является территория между Тигром и
Ефратом, там где возникла древнейшая Шумерская цивилизация. Мечников же
говорит, что связей между древнейшими цивилизациями Запада (Египетская и
Ассиро-Вавилонская) и цивилизациями Востока (Индия и Китай) не было: «между
ними мы видим как бы пропасть в 10 – 15 столетий, что, естественно, не
вяжется с гипотезой об общем происхождении культуры на земном шаре».
«Если теперь, оставив в стороне неразрешимый вопрос о происхождении
цивилизации, мы попробуем охватить одним общим взглядом всю историю
человечества, то мы легко можем наметить в ней три последовательных
периода, или три фазиса развития цивилизации, которые протекали каждый в
своей собственной географической среде. Четыре древнейших великих культуры
зародились на берегах больших рек. Хуан-Хе и Янцзы – Китай, Нил – Египет,
Тигр и Ефрат &ndas
| |  скачать работу |
Органицизм в русской социологии XIX века |
