Органицизм в русской социологии XIX века
Другие рефераты
Российский химико-технологический университет им. Д.И. Менделеева.
Институт проблем устойчивого развития
Кафедра социологии
Предмет: История и теория социологии
Вид работы: реферат
Тема:
Органицизм в русской социологии XIX века
Выполнил: Студент группы ПР-23 Запольский А.Э.
Проверил: Профессор, Доктор Философских наук, заведующая кафедрой
социологии РХТУ им. Менделеева Губина С.А.
Москва 2002 г.
План
Часть I: Истоки русского органицизма ….………………………………...4-5
Часть II: Органическая школа
2.1. Лилиенфельд-Тоаль П.Ф. …..…………...………………...…..5-7
2.2. Новиков Яков Александрович………………………………....7-9
Часть III: Механистическая школа
3.1. Стронин Александр Иванович…………………………………..9
Часть IV: Географическая школа
4.1. Мечников Лев Ильич………………………………………....9-11
Часть V:Заключение: Моя личная позиция………………………………….11
Библиографический список…………………………………………………..12
Часть I: Истоки русского органицизма
Органицизм начал развиваться в России с началом индустриализации России
в 60ых годах XIX века. Бурное промышленное развитие, разрыв традиционных
связей в обществе, урбанизация, появление новых социальных слоёв вело к
усложнению общественного строя. Ранее находившаяся в «дрёме» феодального
строя государственная машина всё чаще стала давать сбои, росла социальная
напряжённость, усиливалось расслоение и, соответственно, усиливались
экстремистские настроения в обществе. Все эти проблемы нуждались в
скорейшем разрешении, причём ни одну из них нельзя было решить саму по
себе, без решения всех остальных. Напряжённость заставляла людей и прежде
всего учёных, общественных деятелей искать комплексное решение и общий
принцип, по которому можно будет действовать.
На фоне этих исканий и вырос русский органицизм. Органицизм развивался
в России практически одновременно с западным. В то время как первый труд
органициста Лилиенфельда «Мысли о социальной науке будущего» вышел в 1872
году, первый труд Спенсера «Социальная статика» вышел в 1850 году. Как
видно разница небольшая, поэтому русская органистическая мысль обогащалась
западной на всём протяжении её становления. Однако русские социологи-
органицисты тоже в свою очередь оказывали сильное влияние на западных. Так
Лилиенфельд оказал сильное влияние на таких видных западных социологов как
Рене Вормс и Альберт Шеффле.
Оганицизм как явление социологической мысли развился из естественных
наук (биология, география). Середина - конец XIX века ознаменовалась
расцветом естественных наук, важнейшие научные открытия того времени были
сделаны в естественнонаучных областях, а научные труды таких учёных как
Дарвин, Менделеев, Сеченов, Тимирязев перевернули представления людей об
окружающем мире. Открытия учёных способствовали интеграции естественно-
научного и социального знаний. Представители органистической школы
проводили аналогию с живым организмом и обществом. Они считали, что
основные законы развития одинаковы как для живой природы, так и для
общества. Тем самым органицисты ещё больше приблизили человека к его среде
обитания, в то время как традиционалисты и марксисты считали человека
высшим существом, стоящим гораздо выше природы. Представители
органистического направления объективно считали человека неразрывно
связанным с природой общими законами развития и существования. В конце
концов, человек является таким же биологическим видом, как и все живые
существа на этой планете, значит и законы его существования такие же…
Русский органицизм можно разделить натри составляющих: органическую,
механическую и географическую школы. К первой относятся такие социологи как
Лилиенфельд-Тоаль и Новиков, второе направление создал Стронин, к третьему
принадлежит Мечников.
Органическое направление – стержень и идейная сердцевина всего русского
органицизма. Лилиенфельд-Тоаль по праву считается главным органицистом
России. Его воззрения были новыми не только для России, но и Европы.
Органицизм в России, что примечательно развивался почти одновременно с
западным. Первый труд Герберта Спенсера вышел в 1872 году, а Лилиенфельд-
Тоаль выпустил свой труд «Мысли о социальной науке будущего» всего лишь
через 7 лет в 1879 году. Учение Л. оказало сильное влияние на таких
западных социологов как Альберт Шеффле и Рене Вормс. Органическое
направление отождествляет в определённом смысле общество с природным живым
организмом, однако, как многие считают, органицисты не лишают общество
людей его сверхъестественной «свободно-разумной воли». Разумно-свободная
воля является неотъемлемой частью общественного организма, но как и у
любого другого организма у неё есть собственные законы развития и
функционирования, сходные с природными.
В русском органическом направлении присутствует также и социолог, резко
критикующий определённые формы органицизма, в то же время являющийся
органицистом. Яков Александрович Новиков резко критикует такое направление
преимущественно западной органической мысли как «социальный дарвинизм».
Новиков объективно, по моему мнению, критикует социальный дарвинизм за
чрезмерную примитивизацию общественных законов и процессов, полностью
отождествляя их с законами и процессами в животным мире.
Механическое направление – довольно редкое в русской социологической
мысли. Его развивал А. Стронин. Он считал, что общество подчиняется законам
механики, физики, математики. Общественную модель он строил на основании
геометрической фигуры – пирамиды, по его мнению самой устойчивой фигуре.
Процессы идут по законам физики и механики.
Последнее направление выросло их такой естественной науки как
география. Его ярчайшим представителем является Лев Ильич Мечников, хотя
этим направлением также занимался и Ковалевский. Мечникову принадлежит
теория трёх этапов развития цивилизации, основанных на географических
условиях. По его мнению есть три среды развития цивилизации: речная,
морская и океаническая. Самая простая – речная, более сложная морская и
венец развития – океаническая.
Часть II: Органическая школа
2.1. Лилиенфельд-Тоаль Павел Фёдорович.
Биография. Лилиенфельд-Тоаль, Павел Федорович (1829 - 1903)- социолог;
окончил курс в Александровском лицее, был мировым посредником в
Петербургской губернии, председателем петергофской земской управы,
курляндским губернатором и сенатором. В 1860 г. издал, под псевдонимом
Лилиева, "Основные начала политической экономии", а в 1872 г. - "Мысли о
социальной науке будущего", под инициалами П. Л. (появилось также и на
немецком языке, в значительно дополненном виде). Признание человеческого
общества за организм не в переносном смысле, а в значении естественно-
реального явления - основная мысль этого труда. Пользуясь сравнительно-
биологическим методом, Лилиенфельд-Тоаль старается установить социально-
эмбриологический закон, по которому при развитии отдельного человека
замечаются те же периоды, как и при развитии всего человечества.
Что такое общество м как его изучать? Исходной точкой развития своих
взглядов Лилиенфельд видит разграничение источников знания, из которых
человек черпает его на протяжении всей своей жизни. «Для духа человеческого
существуют только 2 источника познания. Он может вникать в самого себя,
делая собственное «я» предметом своих наблюдений и исследований… или же дух
человеческий обращает исследования свои на окружающую природу». Тем самым
он подразделяет и науки на два типа: «умозрительные» - математика,
метафизика, психология и естественные – естественная история, химия,
физика, медицина, геология. С другой стороны, Л. говорит о том, что никакое
исследование окружающей, естественной среды не возможно без «умозрения», а
каждое умозрение обязательно основывается на чём-то реальном. Здесь,
начиная говорить уже о человеческом обществе и социологии, Л. предлагает
«решить вопрос: к какой области человеческого знания принадлежит
социология; наука ли она умозрительная или реальная?» Дилемма по его мнению
состоит в подходе: считать ли общество, основанным на нравственно-духовных
нормах и тогда причислять социологию к наукам умозрительным, или считать
общество частью единого природного организма, исследуя его с
естественнонаучных позиций. Л. предлагает для разрешения этой дилеммы
предположить, что общество это часть природы, неразрывно с ней с ним
связанная, подчиняющаяся единым с ней законам.
«Для этого необходимо, чтобы в основании явлений природы и общественной
деятельности лежали одни и те же общие законы, чтобы между причиной и
следствием в проявлениях вещества и человеческого общества существовала
постоянная связь, доступная человеческому наблюдению и пониманию». Итак,
лежат ли общие естественные законы в основании общественного развития и
жизни? Чтобы ответить на этот в
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
