Основные этапы развития психологии, основные направления развития зарубежной психологии ХIX - XXвв
гиозном (мистическом) опыте.
После упрочения господства христианской церкви появилась необходимость
внести дополнения, разъяснения или трансформировать некоторые положения
христианства. Нужно было и канонизировать постулаты, вытекающие из реалий,
для того чтобы предотвратить распространение ереси, несущей церкви раскол.
Так возник новый этап - патристика, учение отцов церкви, в котором
богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным в античности. С этого
времени и почти до XII-XIII вв. взаимоотношения церкви и науки снова
изменяются, причем церковь становится одним из главных хранителей и
распространителей знаний.
Монастыри становились оплотом науки, в них хранили книги и обучали
грамоте. Вообще единственными грамотными людьми, как правило, были монахи,
а светские люди, феодалы, даже высшая знать, часто не умели писать и
считать. В монастырях хранились не только церковные, но и светские книги, в
том числе списки с книг античных психологов. Эти работы изучались и
развивались в трудах церковных ученых, обычно работавших при монастырях.
Важным было и то, что в это суровое время монастыри давали защиту, охраняли
от голода и многих болезней, от военных грабежей. Несмотря на
противодействие императоров, власть пап оставалась достаточно крепкой,
чтобы противодействовать любым попыткам пошатнуть авторитет церкви. Этому
способствовало и то, что, несмотря на остатки языческих верований,
большинство светских властителей также были глубоко верующими людьми.
Такое положение просуществовало несколько веков, однако уже к XII-XIII
вв. оно начало изменяться. Однако для взаимоотношений науки и религии этот
поворот оказался не столь благоприятным, так как духовенство перестало быть
единственным оплотом культуры. В это время стали появляться первые светские
университеты, начала в Болонье, а затем в Париже. Открывались и светские
школы - т.е. грамотными уже были не только монахи, но и аристократия купцы
и ремесленники. Усиление городов с их самоуправлением, для которого
необходимо высокое мастерство и выполнение цеховых правил, требовало и
новой культуры, нового самосознания человека. Появилась и сильная светская
власть, которая подчинила себе церковную.
Именно в это время и зародилась схоластика, которая в этот момент была
достаточно прогрессивным явлением, так как предполагала не только пассивное
усвоение старого, но и активное разъяснение и модификацию готового знания,
развивала умение логически мыслить, приводить систему доказательств и
строить свою речь. Тот факт, что это знание уже готовое, т.е. схоластика
связана с использованием репродуктивного, а не творческого мышления, тогда
мало настораживал, так как даже репродуктивное мышление направлено на
получение и доказательство знания. Однако со временем схоластика начала
тормозить развитие новых знаний, приобрела догматический характер и
превратилась в набор силлогизмов, которые не позволяли опровергнуть старые,
неправильные или неверные в новой ситуации положения. Точно так же и
церковь, бывшая в VI-Х вв. во многом хранительницей знаний, становилась
тормозом на пути развития науки. В стремлении сохранить за собой
приоритетные позиции церковь препятствовала развитию новых концепций,
которые противоречили ее многочисленным догмам, причем со временем этих
противоречий становилось все больше, а неприятие возрастало. Именно в
позднем Средневековье приобретала все большее значение инквизиция, которая
пыталась отстоять прежние позиции церкви во власти и науке.
Все большее влияние на психологию Средневековья начинали оказывать и
работы Платона и Аристотеля, концепции которых постепенно приобретали все
более ортодоксальный характер. Многие крупные ученые того времени (Ибн
Рушд, Ф. Аквинский) были последователями Аристотеля, доказывая, что именно
их толкование этой теории единственно верное.
К кругу традиционных психологических проблем, исследуемых в
средневековой науке, относится, прежде всего, изучение процесса мышления и
его взаимосвязи с речью. Анализируя становление понятийного мышления,
ученые ставили вопрос о происхождении общих понятий (универсалии). Наряду с
вопросом о взаимосвязи знания и веры он становится одним из центральных в
период схоластики. При этом реалисты (Эриугена, Гильом, Ансельм
Кентерберийский) доказывали, что общие понятия реально существуют еще до
вещей, в уме у Бога. Такой подход перекликался с позицией Платона,
утверждавшего, что общие понятия существуют в мировой душе, являясь
образцом для реальных предметов. Номиналисты (Росцелини, позднее Д. Скот,
У. Оккам), напротив, считали, что общие понятия не существуют в реальности,
есть лишь «дуновение голоса», т.е. слово, которым для удобства общения
фиксируют группу сходных предметов. Основатель концептуализма (направления,
примыкавшего к номинализму) П. Абеляр доказывал, что общие понятия
существуют и вне вещей, в уме человека, т.е. слово - это не только звук, но
и значение, которое, оставаясь в названиях, передается людям. При этом он
одним из первых (наряду с Эриугеной) отстаивал верховенство разума над
верой, говоря о том, что надо понимать, чтобы верить. Так к XI-XII вв. в
науке начал возрождаться рационализм, который стал ведущим направлением в
психологии и философии Нового времени.
В то же время наряду с продолжением исследования традиционных для
античной науки вопросов психология Средневековья занимается и новыми
проблемами. Прежде всего к ним относится изучение взаимосвязи психических и
соматических болезней, проводившееся известным арабским психологом и врачом
Ибн Синой. Эти работы заложили основы современной психофизиологии, впервые
вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики.
В церковной психологии также проводились важные исследования,
направленные на изучение способов манипуляции большой массой людей, приемов
снижения психического напряжения. Однако в трудные для человека моменты, во
время социальных катаклизмов (войн, эпидемий и т.д.), случавшихся
достаточно часто, особенно на протяжении VI-Х вв., этих естественных
регуляторов психологической стабильности оказывалось недостаточно. Поэтому
было необходимо разработать способы эмоциональной разрядки, очищения от
страха и чувства вины. Такие способы были найдены в самой церковной
культуре. Это были, прежде всего, обряды исповеди и покаяния; они давали
людям уверенность в возможности очищения, снятия вины за свои поступки, за
нарушения правил, неизбежные в реальной жизни, в возможности прощения и
искупления тех ошибок, которые были ими сделаны. Таким образом,
недовольство собой не накапливалось, снималась напряженность от осознания
своих грехов, что способствовало укорененности и с собой, и с другими,
предотвращало снижение самооценки. Терапевтический эффект этих обрядов был
тесно связан с глубокой верой, надеждой на загробное воздаяние, которые
служили в этом случае основой для катарсиса.
На вере основывались и способы лечения некоторых психосоматических
заболеваний (например, истерии), которые использовались многими
священнослужителями в средние века. Уверенность людей в том, что данный
священник действительно может им помочь, приводила к тому, что наложение
рук, прикосновение к одежде и т. п. становились мощным стрессовым фактором,
излечивавшим больного. Технология внушения, помогающая при подобных
заболеваниях, впоследствии была использована и в психоанализе.
В этот период продолжалось и развитие ораторского искусства,
направленного на управление чувствами слушателей, заражение их определенным
эмоциональным состоянием. Если в античности эти приемы основывались главным
образом на речи, то в Средневековье использовались и невербальные средства
(жесты, паузы, интонации и т.д.), что было серьезным приобретением
психологии того времени.
3 Развитие психологии в новое время
С XVII века начинается новая эпоха в развитии психологического знания.
Она характеризуется попытками осмыслить душевный мир человека
преимущественно с общефилософских, умозрительных позиций, без необходимой
экспериментальной базы. Р. Декарт (1596-1650) приходит к выводу о полнейшем
различии, существующем между душой человека и его телом: тело по своей
природе всегда делимо, тогда как дух неделим. Однако душа способна
производить в теле движения. Это противоречивое дуалистическое учение
породило проблему, названную психофизической: как связаны между собой
телесные (физиологические) и психические (душевные) процессы в человеке?
Декарт заложил основы детерминистской (причинностной) концепции поведения с
ее центральной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа
организма на внешнее физическое раздражение.
Попытку вновь соединить тело и душу человека, разделенные учением
Декарта, предпринял голландский философ Б. Спиноза (1632-1677). Нет особого
духовного начала, оно всегда есть одно из проявлений протяженной субстанции
(материи). Душа и тело определяются одними и теми же материальными
причинами. Спиноза полагал, что такой подход дает возможность рассматривать
явления психики с такой же точностью и объективностью, как рассматриваются
линии и поверхности в геометрии.
Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716), отвергнув установленное
Декартом равенство психики и сознания, ввел понятие о бессознательной
психике. В душе человека непрерывно идет скрытая работа психических сил &
| | скачать работу |
Основные этапы развития психологии, основные направления развития зарубежной психологии ХIX - XXвв |