Основные идеи философского наследия М. Вебера
Другие рефераты
ИСТОPИя ПУБЛИКАЦИИ ТРУДОВ М.ВЕБЕРА. "ХОЗяЙСТВО И ОБЩЕСТВО".
Основные идеи философского наследия М.Вебера были выражены в его
труде "Хозяйство и общество". Однако, среди исследователей творчества
Вебера не было полного единства в вопросе о том, что считать его главным
программным произведением. Одни, в лице жены философа - Марьяны Вебер,
считали "Хозяйство и общество" главным трудом философа, другие в лице
Фридриха Тенбруга утверждали, что основная заслуга М.Вебера состоит в
разработке теории социологии религии и хозяйственной этики. Оба тезиса
нельзя ни доказать, ни опровергнуть полностью, ибо не осталось каких-либо
замечаний по этому поводу самого автора.
Итак, самым сильным защитником первой позиции была Марьяна Вебер
- жена философа. Она не просто защищала "Хозяйство и общество", но и
реконструировала это произведение в последнем издании, чтобы показать
фундаментальность этого труда. Можно сказать , что "Хозяйство и общество"
во многом изобретение Марьяны Вебер. Это произведение состоит из двух
частей. Обе части остались незавершенными автором, они представляют собой
набросок будущей книги. Первая часть посвящена особенностям западного
развития капитализма, вторая - историческим вопросам. При этом социализм,
понимаемый как рациональный, считается составной частью западного
развития. Рациональный капитализм и рациональный социализм являются двумя
альтернативами, в которых развивалось общество. Таким образом, по мнению
Марьяны Вебер "Хозяйство и общество" - одна книга из двух частей.
Противоположный кризис заключается в трактовке "Хозяйства и
общества" как дидактического пособия, всего лишь как попытку которая не
была завершена. Но сердцем философского наследия М.Вебера считаются работы,
связанные с хозяйственной этикой и социологией религии. Такой подход
связан с пониманием и изучением М.Вебером социологии как интерпретирующей
исторической науки. По мнению М.Вебера социология занимается пониманием
конкретных исторических событий, действительности, она должна
устанавливать общие правила, но это не цель, а средство, ибо идеал
естественных наук отвергается, как неприемлемый. Но в данном случае
вопрос ставился острее: ошибочно считать книгой "Хозяйство и общество",
когда речь идет о собрании рукописей, об окончательной структуре которых
ничего неизвестно. Собрание очерков по социологии религии - вот куда надо
обращаться за пониманием творчества Вебера. Тенбруг Фридрих, написавший
работу "Прощание с "Хозяйством и обществом" - основной защитник второй
позиции.
Итак, перед нами два противоположных тезиса. Кто же прав?
Безусловно, "Хозяйство и общество" - важное произведение М.Вебера , но и
собрание очерков по социологии религии говорит о многом в творчестве
философа. "Хозяйство и общество" можно назвать главной работой потому, что
она содержит в себе "понимающую социологию", и собрание очерков по
социологии религии также является составной частью этого произведения.
Однако, анализ философского наследия М.Вебера был бы не полон, если бы
мы ограничились только "Хозяйством и обществом". Данная работа представляет
собой один проект, осуществленный в двух вариантах. Первый вариант
написан в 1910-14 годах, другой - в 1919-20 годах. Это означает, что второй
вариант является простым пересмотром первого. А жена М.Вебера
объединила оба варианта в одну книгу. Безусловно, если бы М.Веберу удалось
больше пожить, то ему бы удалось завершить второй вариант своей книги.
В своей социологии религии он дошел до античного еврейства , хотел
написать о раннем христианстве, предполагал сделать акцент на
средневековом христианстве. Таким образом, работа "Протестантская
этика и дух капитализма" получила бы полное обоснование.
Что касается первого и второго варианта "Хозяйства и общества", то
их синтез заключается в том, что эти два произведения - совокупность идей
М.Вебера. Но Тенбург по отношению к Марьяне Вебер прав, что речь идет не
о двух частях одной книги, а о двух вариантах разных книг. Далее мы
попытаемся подтвердить этот тезис.
Несколько слов необходимо сказать об общей тенденции трудов
М.Вебера. Условно можно выделить три периода в творчестве философа. Первый
период (до 1898) - до перелома, связанного с расстройством здоровья
М.Вебера. Заболевание началось в 1898 году и в продолжении четырех лет он
не мог приступить к творческой работе. Именно в эти годы Вебер
переосмысливает истоки и мотивы человеческой деятельности.
Второй период (1903-1910) По свидетельству жены философа М.Вебер
делает в эти годы чрезвычайное открытие: оказывается , специфический
вид рационализма пронизывает экономику и политику. По мнению Вебера над
миром господствует рационализм. Именно рационализм определяет отношения
человека к природе, отношения между людьми, причем господство
рационализма растет вместе с развитием техники и науки . В 1910 году
М.Вебер обосновал рационализм науки и искусства. Это вовсе не значило, что
искусство и наука совмещаются. Истинность, красота, рациональность всегда
будут различны , но вопрос ставился о развитии этих ценностей на Западе. В
третьем периоде (1910-1920) своего творчества М.Вебер занимался разработкой
рациональных основ религии.
В начале своей карьеры М.Вебер работал как историк права и
хозяйства. Существовала исторически сложившаяся школа как права , так и
хозяйства, и М.Вебер придерживался этой школы. Однако, он критически
подходил к тенденции объединения науки, искусства и этики, считая, что
наука имеет не ценностный характер. Для первого периода творчества М.Вебера
характерен интерес к науке: современный и античный капитализм, открытие
торгового общества в средневековье, правовое разделение между личным
имуществом и владением средств производства. Последнее изобретение
М.Вебер считает важным для возникновения современного капитализма.
После болезни, в 1902 году находим новое направление творчества
М.Вебера. Он начинает интересоваться методологическими вопросами.
Безусловно, его личный кризис повлиял на его создание теории капитализма.
В своей жизни М.Вебер очень быстро сделал свою профессиональную
карьеру. Он очень аскетически относился к светскому образу жизни. В
течение нескольких лет в период своей болезни, он не мог творчески
работать, не мог выполнять профессиональные обязанности. М.Вебер осознал
на собственном опыте, к чему может привести "жесткий образ жизни". В
данном случае личный кризис связан с пониманием кризиса предмета. М. Вебер
придерживался точки зрения, что этика, которую он реализовывал в своей
жизни, не могла быть истолкована материалистически. Люди в своей жизни
следуют не только своим эгоистическим интересам. С точки зрения
эгоиста бессмысленно накапливать капитал ради капитала, делать карьеру ради
карьеры, существуют силы, необъяснимые материалистически. С другой
стороны, возникла необходимость защитить логику исторического подхода,
которую он разрабатывал долгое время. В начале 20 века бурно стали
развиваться такие философские течения, как позитивизм и материализм. В это
время для М.Вебера характерны попытки сформировать идеи по ту сторону
материализма и идеализма. Понять человека, действующего не только под
эгидой эгоизма , но как человека способного к действию ради действия -
именно с этой проблемой, связана вера в надличное у М.Вебера.
В третий период своего творчества М.Вебер пытался проанализировать
все формы религии и те способы действия людей, которые они порождают.
Что является особенностью профессиональной этики? Как она возникла? Как ее
можно объяснить? Эти и подобные им вопросы волнуют М.Вебера в этот период
его жизни.
Когда М.Вебер создавал первую часть "Хозяйства и общества" , у него
было желание изложить не отношение идей, а способ действия людей. Это не
было осуществлено по причине второй мировой войны. Но часть материала,
предназначенного для целостного труда было использовано в статьях. По мере
работы над книгой исследование соотношений общества все более сводилось к
каким-то общим понятиям. Теперь исторические события рассматривались во
взаимодействии категорий, и этим отличается вторая часть "Хозяйства и
общества" от первой. Можно сказать, что второй вариант рукописи основан на
первом, ибо первый вариант просто включен во второй.
В 1913 году в письме к своему издателю М.Вебер пишет: "Я
разработал теорию господства, завершенную теорию господства, никогда и
нигде подобного не было". Эта цитата может рассматриваться как один из
последних аргументов того, что уже первый вариант рассматривался как
отдельное произведение. И в этом варианте уже существовала тенденция к
теоритизации господства.
Понимающая социология
Рассуждая о государстве, церкви, других общественных институтах,
мы не имеем ввиду действия отдельных людей. Большие формирования вытесняют
из рассмотрения человеческие мотивы. Однако , особенностью творчества
М.Вебера является то, что он выводит свойства больших структур из
свойств их составляющих.
Социальные действия
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
