Основные идеи русского космизма
Другие рефераты
Еще несколько лет назад понятие русского космизма брали неизменно в
кавычки как приблизительное образование, условность. Сейчас русский космизм
окреп в своих правах, обрел законное место в отечественном культурном
наследии. Однако объем и содержание этого понятия и стоящего за ним течения
философии остаются весьма расплывчатыми. Под космизмом часто понимают целый
поток русской, а то и мировой культуры, включающий в себя не только
философов и ученых, но и писателей, художников, представителей других
творческих профессий. Ведь связь человека и космоса была предметом изучения
уже первых древнегреческих мудрецов. Так в космисты недолго записать,
скажем, Гераклита с его вечноживущим космосом, который не создавали ни
боги, ни люди и который живет сам по себе.
Но ведь не случайно говорится именно о русском космизме. Именно в
нашей стране начиная с середины прошлого века, зародилось, а в ХХ веке
широко развернулось уникальное космическое направление научно-философской
мысли. Среди множества ученых и мыслителей, отдавших дань этому
направлению, мы должны в первую очередь выделить Н.Ф.Федорова,
К.Э.Циолковского и В.И.Вернадского. Конечно, этими именами плеяда русских
космистов далеко не исчерпывается. Так, в русской религиозной философии
конца XIX - начала XX вв. (В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков,
Н.А.Бердяев) также выделяется линия, близкая идеям русского космизма,
обращенная, по словам Н.А.Бердяева, “к активности человека в природе и
обществе”.
Чтобы избежать произвольного толкования термина “русский космизм” и,
следовательно, чрезмерного расширения числа последователей этого
направления, следует выделить главное в космизме. По мнению современного
специалиста по русскому космизму, автору многих работ, посвященных жизни и
творчеству Н.Ф.Федорова, С.Г.Семеновой принципиально новой чертой русского
космизма является идея активной эволюции, т.е. необходимости нового
сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту
сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. Поэтому
С.Г.Семенова предлагает определять это направление философии не столько
космическим, сколько активно-эволюционным.
Человек для русских космистов - существо еще промежуточное,
находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе с тем
призванное изменить не только окружающий мир, но и собственную природу.
Космическая экспансия человечества - только одна из частей этой грандиозной
программы. В русском космизме соединились в единое целое мысли о
преобразовании как макрокосма ( Земли, биосферы, космоса ), так и
микрокосма ( человека, как биологического отражения макрокосма ). Недаром
такое важное место в русском космизме занимают рассуждения о продолжении
болезней и смерти и, как логическое следствие, - о достижении бессмертия.
Вера в человека, гуманизм - одна из ярчайших черт русского космизма.
Родоначальником всей космической мысли в России был только в последние
годы раскрывающийся во всем многообразии творчества мыслитель второй
половины ХIX века Николай Николаевич Федоров. В советское время имя
Федорова было предано забвению, хотя до революции к его идеям обращались
самые видные из русских философов и деятелей культуры. Так, большое влияние
оставили встречи и беседы с Федоровым на творчество Л.Н.Толстого и
В.С.Соловьева; большие статьи с разбором философской концепции Федорова
оставили Н.А.Бердяев и С.Н.Булгаков. Уже после смерти философа в начале ХХ
века вышло двухтомное собрание его избранных трудов, озаглавленное
федоровскими учениками “Философия общего дела”. Мизерный тираж в несколько
сот экземпляров сразу же сделал труды Федорова библиографической редкостью,
однако и это не стало препятствием для распространения идей мыслителя. Так,
сильнейшее впечатление произвели работы Федорова на калужского учителя
К.Э.Циолковского, чье философское наследие во многом перекликается с
федоровскими идеями.
“Философия общего дела” открывала перед человечеством невиданные дали,
призывала к титаническим преобразованиям как в мире, так и внутри каждого
индивидуума. “В регуляции же, в управлении силами слепой природы и
заключается то великое дело, которое может и должно стать общим”, - писал
Федоров. Мыслитель так развивает свои идеи эволюции природы и человечества:
природная эволюция в своем все усложняющемся развитии привела к появлению
человеческого вида и сознания.
Человечество призвано всеобщим познанием и трудом овладеть стихийными
силами как вне, так и внутри себя, выйти в космос для его активного
преобразования и обрести новый, космический статус бытия, когда будут
побеждены болезни и сама смерть. Федоров говорит об “имманентном
(естественном) воскрешении” всех человеческих поколений. Это одна из
конечных и величайших задач человечества.
Чтобы достичь полного владычества над временем и пространством,
Н.Ф.Федоров ставит перед человечеством ряд задач. В их исторической
последовательности одной из первых должна была стать регуляция, по
выражению философа, “метеорических”, космических явлений. Причем начинать,
по Федорову, можно уже сейчас. В качестве примера реальной регуляции
природы Федоров приводил опыты общественного деятеля и ученого начала XIX
века В.Н.Каразина, выступавшего с конкретными проектами управления погодой.
От подобных, еще явно несовершенных опытов человечество, по мере увеличения
знаний, должно перейти к овладению всеми земными процессами, превратить
свою планету в полностью управляемый космический корабль.
Итак, для Федорова регуляция определяется как принципиально новая
ступень эволюции. Эволюция для Федорова - процесс пассивный, регуляция же
должна стать сознательно-волевым действием. Но не стоит причислять Федорова
к тем ученым, кто отвергал или недооценивал важность эволюционного
процесса. Наоборот. Признавая важность эволюции (хотя бы в происхождении
знания, к примеру), Федоров делает более далеко идущий вывод: существует
необходимость сознательного управления эволюцией, преобразования природы,
исходя из глубинных потребностей разума и нравственного чувства человека.
Регуляция для Федорова - широко продуманная идея. Так, уже
упоминавшиеся опыты Каразина или же удачные опыты, проведенные в конце XIX
века в Америке по вызыванию дождя с помощью взрывчатых веществ интересны
для Н.Ф.Федорова не в чисто академическом плане, а для конкретной
человеческой пользы. Так уж случилось, что американские опыты по вызыванию
дождя совпали с сильной засухой в России. Следствием засухи стали голод и
эпидемии во многих российских губерниях. И Федоров, откликаясь на злобу
дня, важнейшими задачами регуляции ставит решение продовольственного и
санитарного вопроса, которые вмещают в себя весь спектр задач человечества
в деле управления слепыми силами природы. “Голод и смерть происходят от
одних и тех же причин, а потому вопрос о воскрешении есть вопрос и об
освобождении от голода”, - писал Федоров. Санитарный вопрос философ
понимает как всеобъемлющий “вопрос об оздоровлении Земли, и притом всей, а
не какой-либо отдельной местности”.
Разрабатывая свой проект регуляции, Федоров с самого начала
подчеркивал неотделимость Земли от космоса, тонкую взаимосвязь
происходящего на нашей планете с целой Вселенной. “Условия, от коих зависит
урожай, или вообще растительная и животная жизнь на Земле, не заключаются
только в ней самой... весь метеорический процесс, от коего непосредственно
зависит урожай или неурожай... весь теллуросолярный процесс должен бы войти
в область сельского хозяйства”. “Единство метеорического и космического
процессов дает основание для расширения регуляции на Солнечную и другие
звездные системы для их воссоздания и управления разумом”.
Автором “Философии общего дела” сильно владеет чувство распахнутости
Земли в космические дали. “Труд человеческий не должен ограничиваться
пределами Земли, тем более что таких пределов, границ, и не существует;
Земля, можно сказать, открыта со всех сторон, средства же перемещения и
способы жизни в различных средах не только могут, но и должны изменяться”.
Неизбежность выхода человечества в космос рассматривается Федоровым
основательно, с самых различных сторон, от природных и социально-
экономических до нравственных. Аргументы “за” разнообразны: невозможность
достичь полной регуляции лишь в пределах Земли, зависящей от всего космоса,
который также изнашивается, сгорает; вместе с тем в бесконечных просторах
Вселенной разместятся мириады воскресших поколений, так что “отыскание
новых землиц” становится приготовлением “небесных обителей” отцам.
“Порожденный крошечной Землей зритель безмерного пространства должен
сделаться их обитателем и правителем”.
В философской и научно-популярной литературе сейчас много пишут о том,
что с наступлением эры космоса открывается реальная возможность
предотвратить в далеком будущем неизбежный конец человеческой цивилизации.
Федоров уже в конце XIX века видел единственный выход для человечества,
упирающегося в неотвратимый земной финал - истощение земных ресурсов при
все большем умножении численности населения, ко
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
