Основные качества речи оратора
(Платон, т.2, 1970, 202).
По мнению Платона, искусство оратора во многом зависит от способности,
умения, охватывая все общим взглядом, возводить к единой общей идее,
разрозненные объекты речи и разделять все на виды, на естественные
составные части, а также умение возводить частное к общему и из общего
получать частное.
Риторика, как всякое подлинное искусство, по мысли Платона, есть
творческая деятельность, она приводит эмоции, страсти в системное,
упорядоченное состояние, воплощая тем самым высшую справедливость. Эта
творческая деятельность, однако, требует тщательной подготовки оратора. И
здесь Платон поддерживает идею софистов, которые тоже считали, что хороший
оратор должен много работать над самоусовершенствованием и речами.
Рассуждения Платона свидетельствуют о том, что он придавал огромное
значение именно технической стороне речи, понимая совершенную технику речи
в тесной связи с учетом психологии слушателей, считая науку о красноречии
важным философско-психологическим учением.
Большим культурным и научным событием было появление «Риторики»
Аристотеля (384-322 г.г. до н.э.), который значительно развил учение
Платона об ораторском искусстве. Аристотель критиковал платоновскую теорию
бестелесных форм («идей»), но полностью преодолеть платоновский идеализм не
смог.
Аристотель считает, что риторика – искусство, соответствующее
диалектике, ибо обе они касаются таких предметов, знакомство с которыми
может считаться достоянием всех. Это и сближает оба искусства. Он
определяет риторику как искусство убеждения, которое использует возможное и
вероятное в тех случаях, когда реальная достоверность оказывается
недостаточной. Риторика занимается выделением способов убеждения,
теоретическим осмыслением этих способов. Как отмечает Аристотель, действие
убеждающей речи зависит от трех моментов: нравственного характера
говорящего, качества самой речи, настроения слушателей. Уже в учении
Аристотеля выделяется триада: отправитель речи-речь-получатель речи,
которая находит свое развитие в современных исследованиях.
Основываясь на своей философской концепции, Аристотель в риторике
много места отводит индукции и дедукции, силлогизму и энтимеме
(умозаключение, в котором не выражена одна посылка). Однако его риторика не
ограничивается строгим достоверным знанием, а использует нелогические,
иррациональные моменты, что отражает многообразие жизненных ситуаций. Таким
образом, риторика неразрывно связна с силлогистикой, которую следует
понимать широко, т.е. выводы делаются не только относительно полной
достоверности, но и относительно кажущегося возможного и вероятного бытия,
что вытекало из самой философской концепции Аристотеля.
Аристотель выделяет три рода речей, которые возникли в результате
развития социально-политической жизни Греции: совещательные, судебные и
эпидейктические. Цель речей совещательных – «склонять или отклонять»,
судебных – обвинить или оправдать, эпидейктических – хвалить или порицать.
Аристотель считает, что оратор должен привести слушателей в такое
состояние, которое позволит ему легко убедить аудиторию. Он подробно
останавливается на роли в речи гнева, пренебрежения, милости, вражды и
ненависти, страха и смелости, стыда, благодеяния (услуги), сострадания,
негодования, зависти. Он говорит также о воздействии речи на людей
различных возрастных и социальных групп, как видим, философ намечает
разработку проблем психологии воздействия на различные группы слушателей.
Временем Платона и Аристотеля в истории греческой культуры
заканчивается период классики. Со второй половины IV в. до н.э. начинается
новый период античной культуры, называемый эллинизмом (эллин – грек).
Эллинистическая риторика анализировала большое число стилистических
явлений. Она изучала сочетания слов, разрабатывала учение о качествах речи,
продолжала заниматься проблемами тропов, фигур, стилей. В некоторых
трактатах, однако, на первых порах мы находим увлечение риторизмом
изысканностью выражений, сложными образами, «цветами красноречия». Эта
манера речи стала называться «азиатским стилем» по месту его возникновения
и процветания Малой Азии. Азиатский стиль изучали Гермоген, Феодор
Годарский (учитель Тиберия), анонимный автор, именовавшийся Лонгином,
который написал трактат «О возвышенном». Представители этого стиля
проповедовали пафос, подъем, экзальтацию.
Однако не все теоретики и практики были сторонниками азиатского стиля,
его противники стояли за классические образцы и строгость речи. Этот стиль,
в противоположность азиатскому, стал называться аттическим, а его
представители – аттицистами. Они проповедовали утонченную образность и
интеллектуальность речи, которые вызывали у слушателей определенные
ассоциации, тем самым, воздействуя на них. Аттицисты были сторонниками
чистоты речи, под которой подразумевалась ее нормативность, сводившаяся к
правильному выбору слова и морфологической формы. Если оратор следовал этим
требованиям, он мог считаться образцовым оратором, а его речи изучались как
образцы.
Представителями аттического направления были, например, Аполлодор
Пергамский, наставник римского императора Октавиана Августа,
придерживающийся строгих и точных правил риторики; Цицелий, о котором
упоминает Дионисий Галикарнасский, - сам сторонник аттического направления,
а также Деметрий.
Крупнейшим классиком античного красноречия и теоретиком ораторского
искусства был древнеримский оратор и политик Марк Туллий Цицерон (106 – 43
г.г. до н.э.). Три трактата об ораторском искусстве отражают богатый опыт
античной риторики и его собственный практический опыт крупнейшего римского
оратора. Эти трактаты – «Об ораторе», «Брут, или о знаменитых ораторах»,
«Оратор» - памятники античной теории словесности, античного гуманизма,
имевшие глубокое влияние на всю европейскую культуру (Цицерон, 1972). В
теории познания Цицерон склоняется к скептицизму, считая, что нет критерия
для отличия реальных представлений от нереальных. Он рассматривает вопросы
о высшем благе, о добродетелях как единственном источнике счастья,
стремится е совершенству. Такому стремлению совершенствуют четыре
добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность. Его
философские воззрения легли в основу взглядов на ораторское искусство.
Каковы же взгляды Цицерона на ораторское искусство? Теория красноречия
Цицерона занимает среднее положение между азианизмом и умеренным
классическим аттицизмом.
Какие же условия для оратора важнейшие? Во-первых, природное
дарование, живость ума и чувства, развитие и запоминание; во-вторых,
изучение ораторского искусства (теория); в-третьих, упражнения (практика).
Собственно, в данных утверждениях нет ничего нового, поскольку об этом
писал еще Аристотель. Тем не менее, Цицерон старается синтезировать
предшествующие теории, осмыслить их ин на их основе создать обобщенную
теорию ораторского искусства.
Обязанность оратора заключается в следующем: найти что сказать;
найденное расположить по порядку; придать ему словесную форму; утвердить
все это в памяти; произнести. Кроме того, в задачу оратора входит
расположить к себе слушателей; изложить сущность дела; установить спорный
вопрос; подкрепить свое положение; опровергнуть мнение противника; в
заключение придать блеск своим положениям и окончательно низвергнуть
положения противника.
2. Роды и виды ораторской речи.
Роды и виды ораторского искусства формировались постепенно. Так,
например, в России XVII-XVIII веков, авторы риторик выделяли пять основных
типов (родов) красноречия: придворное красноречие, развивающееся в высших
кругах дворянства; духовное (церковно-богословское); военное красноречие –
обращение полководцев к солдатам; дипломатическое; народное красноречие,
особенно развивавшееся в периоды обострения борьбы, во время которой вожаки
крестьянских восстаний обращались с пламенными речами к народу.
Роды и виды красноречия выделяются в зависимости от сферы
коммуникации, соответствующей одной из основных функций речи: общению,
сообщению и воздействию. Существует несколько сфер коммуникации: научная,
деловая, информационно-пропагандистская и социально-бытовая. К первой,
например, можно отнести вузовскую лекцию или научный доклад, ко второй –
дипломатическую речь или выступление на съезде, к третьей – военно-
патриотическую речь или речь митинговую, к четвертой – юбилейную
(похвальную) речь или речь застольную (тост). Конечно, такое деление не
имеет абсолютного характера. Например, выступление на социально-
экономическую тему может обслуживать научную сферу (научный доклад),
деловую сферу (выступление пропагандиста в группе слушателей). По форме они
также будут иметь общие черты.
В современной практике публичного общения выделяют следующие роды
красноречия: социально-политическое, академическое, судебное, социально-
бытовое, духовное (церковно-богословское). Род красноречия – это область
ораторского искусства, характеризующаяся наличием определенного объекта
речи, специфической системой его разбора и оценки. Результатом дальнейшей
дифференциации на основании более конкретных признаков являются виды или
жанры. Эта классификация носит ситуационно-тематический характер, так как,
во-первых, учитывается ситуация выступления, во-вторых, тема и цель
выступления.
К социально-политическому красноречию относятся выступления на
социально-политические, политико-экономические, социально-культурные, этико-
нравственные темы, выступления по вопросам научно-технического прогресса,
отчетные доклады на съездах, собраниях, конференциях, дипломатические,
политические, военно-патриотические, митинговые, агитаторские,
парламентские речи.
Некоторые жанры красно
| |  скачать работу |
Основные качества речи оратора |
