Основные проблемы философии Ф.Ницше
ется лишь в одном эпизоде(при анализе
эсхиловской трагедии о Прометее) и слабо связана с главной линией
рассуждений Ницше. Более ярко и прямо эта тема зазвучит в статьях
из цикла «Несвоевременные размышления»,
созданные вслед за первой книгой Ницше. Именно в этом аспекте
указанные статьи представляют особый интерес для понимания
исходных принципов философской антропологии Ницше.
Прежде всего необходимо заметить, что нигде в других
сочинениях философа мы не находим столь решительного утверждения
идеи абсолютной уникальности каждой личности. Ницше настаивает на
том, что эта уникальность является по существу только заданной, а
не данной, личность призвана к тому, чтобы всю свою жизнь
посвятить раскрытию своего внутреннего неповторимого содержания,
своей уникальности. «В сущности, - пишет Ницше, - каждый человек
хорошо знает, что он живет на свете только один раз, что он есть
нечто единственное и что даже редчайший случай не сольёт уже
вторично столь дивно- пестрое многообразие в то единство, которое
составляет его личность; он это знает, но скрывает, как нечистую
совесть, - почему ? Из страха перед соседом, который требует
условности и сам прячется за неё…Одни лишь художники ненавидят это
небрежное щеголяние в чужих манерах и надетых на себя мнениях и
обнажают тайну, злую совесть каждого, - положение, что каждый
человек есть однажды случающееся чудо…». Главная проблема нашего
существования в том, что мы подчиняемся общепринятому, живем в
соответствии с всеобщими нормами и требованиями среды и тем самым
теряем свою уникальность, т.е. теряем себя ; «никто не
осмеливается проявить свою личность, но каждый носит маску или
образованного человека, или ученого, или поэта, или политика».
Принимая невозможность реализации идеала уникальности и
неповторимости в жизни каждого человека, Ницше уточняет этот тезис
в том смысле, что каждый человек должен отдать свою жизнь служению
делу создания грядущих совершенных личностей. В своей работе
«Шопенгауэр как воспитатель» Ницше говорит :«Ибо вопрос гласит
ведь так: каким образом твоя жизнь – жизнь отдельного человека –
может приобрести высшую ценность и глубочайшее значение? При каких
условиях она менее всего растрачивается даром? Разумеется, лишь в
том случае, если ты живешь для пользы редчайших и ценнейших
экземпляров, а не для пользы большинства, т.е. экземпляров
наименее ценных , если брать их поодиночке. И именно этот образ
мыслей нужно внедрять и укреплять в каждом молодом человеке, чтобы
он смотрел на себя как на неудавшееся произведение природы, но
вместе с тем как свидетельство величайших и чудеснейших намерений
этой художницы ; ей не удалось это – должен он сказать себе – но я
хочу почтить её великое намерение тем, что буду стараться, чтобы
когда-либо ей это лучше удалось».
Здесь мы сталкиваемся с характерным противоречием во
взглядах Ницше, которое и в дальнейшем, хотя и не в столь явной
форме, останется главным противоречием его философии. Та
метафизическая модель человека, которая лежит в основе всех его
размышлений, безусловно, предполагает, что именно отдельная
личность, во всей её конкретности и полноте, является центром
бытия, только в этом случае приобретает глубокое оправдание борьба
Ницше с традиционным пониманием человека, предполагающим приоритет
всеобщей духовной субстанции над отдельными эмпирическими
индивидами. Как мы только что видели, в одной из своих ранних
работ Ницше прямо провозглашает первичность отдельной личности,
абсолютное значение её неповторимой индивидуальности. Тем не менее
при конкретной разработке своего учения и его (метафизическом)
становлении он приходит к тезису, вступающему в непримиримое
противоречие с этой идеей: он утверждает, что абсолютность
личностного бытия не может быть реализована в каждой личности, и,
значит, огромное количество «низших» личностей в своем
существовании не могут быть признаны самодостаточными, значимыми
сами по себе, а должны рассматриваться только как «материал», как
промежуточные «пробы» для проявления «высших» личностей. Именно
эта тенденция при её прямолинейном проведении и при полном
забвении первой, противоречащей ей тенденции, ведет к тому
упрощенному варианту «ницшеанства», который создал миф о Ницше как
антигуманисте и проповеднике войны и насилия.
Для правильной оценки мировоззрения немецкого философа нужно
постоянно помнить о присутствии в его философии обеих тенденций
и, кроме того, учитывать , что вторая тенденция не должна
пониматься в вульгарно - биологическом смысле, в том смысле. Что
миллионы жизней служат только «унавоживанию» почвы, необходимому
для появления отдельных «высших» индивидов. Даже проведенная
цитата позволяет утверждать, что для Ницше значение неудачных
экземпляров человеческого рода состоит не в том, что они служат
грубым «материалом» для появления «высших», а в том, что они
своим пониманием идеала человеческого развития и своей
неудовлетворенностью собственной жизнью вносят в культуру мощный
заряд устремления к этому идеалу. Каждая
новая личность, входящая в жизнь и в культуру, под воздействием
этого заряда с большей энергией и настойчивостью ищет истинной
жизни и борется за полноту своей уникальности, за полноту
воплощения идеала. В конечном счете именно эта непрекращающаяся
борьба индивидов за свое совершенство, передающееся «по
наследству» через культуру, и должна привести к появлению «высших»
представителей человечества. Такая интерпретация идей Ницше
подразумевает, что жизнь ( и воля к власти как её сущность )
реализуется в человеке прежде всего через его творческие усилия по
созиданию культуры. Не вызывает никаких сомнений, что в своих
ранних работах Ницше именно так использует понятие жизни, а
биологические аналогии являются только аналогиями. Лишь в поздних
работах ( особенно в книге « По ту сторону добра и зла») эти
аналогии приобретают самодовлеющий характер, и возникает тенденция
к чисто биологической интерпретации понятий жизни и воли к власти.
Однако целостное восприятие всего комплекса идей Ницше заставляет
признать этот сдвиг в сторону биологизма, скорее, следствием его
нарочитого радикализма, постоянного желания эпатировать
благонамеренного обывателя. .
2. 2 Представление о личности в зрелых работах Ницше
В поздних работах Ницше его постоянное обращение к « высшим»
личностям, к «героям», противостоящим «серой массе», «чандале»
,затемняет идею абсолютного значения каждой личности. Однако по
существу эта идея не исчезает из его философии, она просто
отодвигается на второй план в связи с тем, что теперь речь идет не
о метафизике
человека, а о его наличном существовании в системе норм и правил
культуры. Постулат метафизической абсолютности каждого при этом
совмещается с признанием различной степени реализации этой
абсолютности в наличных условиях. Не веря в возможности людей
осознать и выразить свою потенциальную абсолютность, Ницше
обращается только к тем, кто достиг в своей жизни достаточной
полноты ответственности за себя, за будущее культуры и общества –
ответственности, обусловленной как раз этой абсолютностью. Здесь
можно видеть разочарование в человеке, утрату веры в то , что
каждый из нас способен в своей жизни превзойти себя и стать
неповторимой плодотворной личностью, творящей культуру и
оказывающей мощное воздействие на окружающий мир и людей вокруг.
Тем не менее нужно подчеркнуть, что такая вера , безусловно,
присутствовала в душе молодого Ницше и отразилась в его
сочинениях, в связи с чем по отношению к его более поздним работам
нужно говорить именно о разочаровании, об утрате веры. Об этой
вере свидетельствует не только статья «Шопенгауэр как
воспитатель», но и написанная вслед за ней статья «О пользе и
вреде истории для жизни» из того же цикла «Несовременные
размышления».
Рассматривая в этой работе отношение личности к истории,
Ницше по существу решает ту же проблему, что и в предыдущей
статье, - пытается описать различие «истинной» и «неистинной»
жизни. «Неистинный» путь, препятствующий раскрытию уникальности
личности и подавляющий её творческий потенциал, Ницше связывает
здесь с «историческим образованием», навязываемым каждому из нас
современным обществом. Человека приучают принимать все события его
бытия не в их собственном смысле, не в их значении для него
самого, а в том смысле, который определен их положением в
историческом процессе, их ролью в истории. Но, как считает Ницше,
чисто «историческое» отношение к жизни просто невозможно, то, что
мы называем историей и нашим представлением о ней, есть
соединение исторического и неисторического ; нет никакой
«объективной» истории, есть форма взаимодействия жизни,
реализующей себя в личности, с цепью событий, протекающих в мире и
затрагивающих личность . На основании этого Ницше выделяет три
вида истории : монументальную, антикварную и критическую, каждая
из которых есть форма «организации» личностью потока событий ради
реализации с
| |  скачать работу |
Основные проблемы философии Ф.Ницше |
