Особенности и достижения культуры эллинизма
Другие рефераты
Понятие "Эллинизм" обозначает историческую эпоху, которая
началась с воцарением Александра Македонского и окончилась с включением
Птолемеевского Египта в состав римского государства (336-330 до н.э.).
Причины (формирования эпохи Эллинизма были следующие. В Греции 4 в. до н.э.
значение полисов упало, и они переживали острый социально-политический
кризис. В этих условиях усилившаяся Македония добилась политического
господства над греческими полисами. В Македонии к тому времени утвердилась
централизованная монархия (Филипп II) со столицей в городе Пелла. хотя в
горных районах еще было сильным влияние родовой знати. В то же время в
персидской державе Ахеменидов вследствие центробежных тенденций в сатрапиях
(Египет, Вавилон, Фригия и т.д.) обнаружились отчетливые кризисные явления.
Для преодоления кризиса в Греции были предприняты под руководством
Македонии завоевания на Востоке (Персидское царство). Эллинистическая эпоха
охватывает
1. Период походов Александра Македонского вплоть до Инда (334-323 до
н.э.).
2. Распад этого государства и образование на его основе
"эллинистического" и восточного государства в течении войн диадохов
(323-280 до н.э.).
3. Историю этих государств до их подчинения Римом или Парфией (280-230
до н.э.).
Классическая культура Древней Греции стала преемницей древневосточных
культур и колыбелью европейской культуры. Одной из важнейших черт
древнегреческой культуры является ее интерактивный (от слова интеракция —
взаимодействие) характер. Действительно, в Грецию ахейцы прибыли в XXI в.
до н.э. с севера и северо-запада и создали в Афинах, Микенах, Тиринфе,
Пилосе и Фивах свои царства; а около XVI в. до н.э. завоевали Крит. В
результате возникла культура, представлявшая собой своеобразную смесь
критской и ахейской культур, остатки которой еще можно увидеть в
раскопанных археологами руинах дворцов в Нилосе, микенах и Тиринфе. именно
из сокровищницы ахейской культуры с ее развитой мифологией черпали сюжеты
Гомер и древнегреческие трагики, создавая прекрасные произведения
европейской литературы.
Взаимопроникновение культур продолжалась в силу исторических причин.
Прежде всего сыграло свою роль вторжение дорийцев, имеющих более низкую
культуру. Нападения морских народов нарушили политическое равновесие на
Ближнем Востоке: Хеттская держава рухнула, Египет потерял свои азиатские
владения. В результате морская торговля замерла, тогда среди микенских
царств начались междоусобные воины, приведшие к их полному разрушению, а
вместе с этим и к упадку высокоразвитой дворцовой культуры. Сохранились
обожженные огнем глиняные таблицы; из них известно, что завоеванные ахейцы
вместо того, чтобы противостоять дорийцам, подчинились их культуре. Начался
процесс взаимодействия двух культур: искусства, морали и религии.
Культура греков породила технику, первым выражением которой стало
военное искусство и применяемая в нем тактика. Благодаря чему греки
одерживали победы в битвах и победоносно свершили персидские войны. Если в
войнах Гомера главную роль играли сила и ловкость отдельных героев типа
Ахилла, то греческая фаланга имеет закрытую структуру, не проницаемую для
отдельного воина. Эта фаланга является не просто военным изобретением, но
духовным выражением интерактивной культуры греческих городов-государств
(полисов). В этих полисах не было ни монархов, ни жреческих каст, а
осуществлялась античная рабовладельческая демократия.
Демократия — другая черта классической древнегреческой культуры.
Государство не существовало «вне» и «над» гражданами, они сами были
государством со всеми его культовыми, гражданскими и эстетическими
установлениями. В значительной мере свободная от оттенка официальности
жизнь и деятельность античного грека, которые достигают своего
кульминационного выражения именно в классической культуре. Конечно,
существование такого рода культуры было возможно лишь в сравнительно
небольших полисах. В эллинистических монархиях мы имеем дело уже с иной
культурой.
Еще одной характерной чертой классической греческой культуры является
пронизывающая весь уклад жизни полиса борьба (агон), состязание,
восходившее к культовым игрищам былой общины. Таков и спор — агон двух
полухорий в классической комедии, связанный с сельскими хороводами, с их
шуточными плясками-хорами, такова и форма философского трактата,
разработанного как диалог. Такой момент наличествовал и в постановках
трагедий, связанных с культом Диониса, проводимых как соревнование между
тремя коллективами, составленными из хора, актеров и драматурга. Особое
значение спор — агон приобрел в спортивных состязаниях, получивших свою
классическую форму в Олимпийских играх.
И наконец, следует отметить такую яркую черту классической греческой
культуры, антропоцентризм. Именно в Афинах философ Протагор из Абдер
провозглашает знаменитое изречение «человек есть мера всех вещей», а в
софокловской «Антигоне» лучше всего выражено удивление свершениями
человека. Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом
всего созданного и создаваемого. Вот почему человеческий облик, возведенный
к прекрасной норме, был не только преобладающей, но почти единственной
темой классического искусства, природа же передавалась скупыми намеками.
Ландшафт стал появляться только в эллинистической живописи. Антропоцентризм
характерен и для других сфер классической греческой культуры.
Назначение культуры у древних греков — содействие гармоническому
развитию, духовному и физическому, умственному и профессионально-трудовому
(искусство, мастерство) — человека, политическому и нравственно-духовному —
гражданина. В таких специализированных сферах культуры, как политическая и
правовая культура, они видели разумное противодействие любого рода
социальным конфликтам и потрясениям, угрожающим социальной и
государственной целостности. Заслуживает внимания тот факт, что широкими
политическими и иными правами при относительном равенстве располагали
свободные граждане, весьма политически организованные и сплоченные. Именно
это и обеспечивало необходимую прочность полиса, его способность
противостоять численно превосходящим рабам.
Картина афинской демократии будет неполной, если из нее исключить
закон, способы и методы поддержания правопорядка. Это была демократия,
которая ставила закон выше власти и не допускала действий в политике,
управлении, в судебной практике вне законов, помимо законов, без соблюдения
строго установленных обычаем и законом процедур. Все это обеспечивало
внутреннюю защищенность гражданской общины и государства, стабильность
правопорядка.
Правосознание грека-гражданина было в значительной степени гуманным к
равному себе. Немалая заслуга в развитии правосознания принадлежала
философам, учителям софистам, чье искусство было неотъемлемой частью
просвещенной общественной жизни. Театр, поэзия, изобразительное искусство
были в Афинах не мнимым, а подлинным достоянием народа, облагораживающим
его нравы. Гуманности правосознания служило также и религиозное сознание,
ориентированное на пантеон богов Олимпа.
Первоначальные религиозные представления развивали поэты и писатели,
которые придавали им художественную форму, моральный смысл, а часто также и
политическое значение. Мифы постоянно сопутствовали развитию греческой
литературы, доставляя ей на протяжении многих веков ее существования
важнейшие мотивы. Особенно обильно черпают из мифологической тематики эпос,
трагедия и в значительной мере лирика. Представление богов и героев,
иллюстрация мифологических мотивов всегда являлись важнейшими темами
живописи и скульптуры. Насколько Гомер и Гесиод способствовали определению
личности, черт, атрибутов и сфер деятельности отдельных богов и героев,
настолько Фидий и его последователи дали пластическое видение их фигур и
придали им определенные физические черты, одежду и даже черты лица.
В мифы о богах и героях вплетено множество сказочных мотивов,
произведений народной фантазии, которые имеют свои аналоги в фольклоре
всего мира.
В классическую эпоху (480—300 гг. до н.э.) творчески развиваются
старые мотивы и вводится много новых. Жившие тогда знаменитые скульпторы —
Мирон, Поликлет, Фидий, Пракситель, Скопас, Лисипп и многие другие — и
художники, произведения которых безвозвратно погибли, полностью,
преобразили пластическое видение богов древней Эллады. В V в. до н.э.
внимание акцентировалось на достоинстве и недоступном величии богов, в
следующем веке художники постарались приблизить божество к человеку, жители
Олимпа приобрели многие человеческие черты. Отличительными чертами
древнегреческой религии являются обожествление природы и антропоморфизм.
Как говорил Гиппократ, все божественно и все человечно. Мир греческих богов
и богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный — люди суть
смертные боги, а боги — бессмертные люди (Гераклит).
В античной Греции человек живет как Бог в двух мирах — мире культа и
мире техники, именно техника стала подлинным предметом философии в форме
теоретико-геометрических конструкций мира, в с
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
