Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Особенности и достижения культуры эллинизма



 Другие рефераты
Петр Абеляр Петрарка - основоположник послесредневекового гуманизма Пифагор и его школа Пифагор и пифагорейцы

Понятие  "Эллинизм"  обозначает  историческую  эпоху,  которая
началась с воцарением Александра  Македонского  и  окончилась  с  включением
Птолемеевского Египта в  состав  римского  государства  (336-330  до  н.э.).
Причины (формирования эпохи Эллинизма были следующие. В Греции 4 в. до  н.э.
значение полисов  упало,  и  они  переживали  острый  социально-политический
кризис.  В  этих  условиях  усилившаяся  Македония  добилась   политического
господства над греческими полисами. В Македонии к тому  времени  утвердилась
централизованная монархия (Филипп II) со столицей в  городе  Пелла.  хотя  в
горных районах еще было сильным влияние родовой  знати.  В  то  же  время  в
персидской державе Ахеменидов вследствие центробежных тенденций в  сатрапиях
(Египет, Вавилон, Фригия и т.д.) обнаружились отчетливые кризисные  явления.
Для  преодоления  кризиса  в  Греции  были  предприняты   под   руководством
Македонии завоевания на Востоке (Персидское царство). Эллинистическая  эпоха
охватывает

     1. Период походов Александра Македонского вплоть до Инда  (334-323  до
        н.э.).

     2.  Распад   этого   государства   и   образование   на   его   основе
        "эллинистического" и восточного государства в течении войн диадохов
        (323-280 до н.э.).

     3. Историю этих государств до их подчинения Римом или Парфией (280-230
        до н.э.).

      Классическая культура Древней Греции стала преемницей  древневосточных
культур  и  колыбелью  европейской  культуры.  Одной   из   важнейших   черт
древнегреческой культуры является ее интерактивный (от  слова  интеракция  —
взаимодействие) характер. Действительно, в Грецию ахейцы прибыли  в  XXI  в.
до н.э. с севера и северо-запада  и  создали  в  Афинах,  Микенах,  Тиринфе,
Пилосе и Фивах свои царства; а около  XVI  в.  до  н.э.  завоевали  Крит.  В
результате  возникла  культура,  представлявшая  собой  своеобразную   смесь
критской  и  ахейской  культур,  остатки  которой  еще   можно   увидеть   в
раскопанных археологами руинах дворцов в Нилосе, микенах и  Тиринфе.  именно
из сокровищницы ахейской культуры с ее развитой  мифологией  черпали  сюжеты
Гомер  и   древнегреческие   трагики,   создавая   прекрасные   произведения
европейской литературы.

      Взаимопроникновение культур продолжалась в силу  исторических  причин.
Прежде всего сыграло свою роль  вторжение  дорийцев,  имеющих  более  низкую
культуру. Нападения морских  народов  нарушили  политическое  равновесие  на
Ближнем Востоке: Хеттская держава рухнула,  Египет  потерял  свои  азиатские
владения. В результате  морская  торговля  замерла,  тогда  среди  микенских
царств начались междоусобные воины, приведшие к  их  полному  разрушению,  а
вместе с этим и к  упадку  высокоразвитой  дворцовой  культуры.  Сохранились
обожженные огнем глиняные таблицы; из них известно, что  завоеванные  ахейцы
вместо того, чтобы противостоять дорийцам, подчинились их культуре.  Начался
процесс взаимодействия двух культур: искусства, морали и религии.

      Культура греков породила  технику,  первым  выражением  которой  стало
военное  искусство  и  применяемая  в  нем  тактика.  Благодаря  чему  греки
одерживали победы в битвах и победоносно свершили персидские войны.  Если  в
войнах Гомера главную роль играли сила  и  ловкость  отдельных  героев  типа
Ахилла, то греческая фаланга имеет закрытую структуру,  не  проницаемую  для
отдельного воина. Эта фаланга является не просто  военным  изобретением,  но
духовным  выражением  интерактивной  культуры  греческих  городов-государств
(полисов). В этих  полисах  не  было  ни  монархов,  ни  жреческих  каст,  а
осуществлялась античная рабовладельческая демократия.

      Демократия  —  другая  черта  классической  древнегреческой  культуры.
Государство  не  существовало  «вне»  и  «над»  гражданами,  они  сами  были
государством  со  всеми  его  культовыми,   гражданскими   и   эстетическими
установлениями. В  значительной  мере  свободная  от  оттенка  официальности
жизнь   и   деятельность   античного   грека,   которые   достигают   своего
кульминационного  выражения  именно  в   классической   культуре.   Конечно,
существование  такого  рода  культуры  было  возможно  лишь  в  сравнительно
небольших полисах. В эллинистических монархиях мы  имеем  дело  уже  с  иной
культурой.

      Еще одной характерной чертой классической греческой культуры  является
пронизывающая  весь  уклад   жизни   полиса   борьба   (агон),   состязание,
восходившее к культовым игрищам былой общины.  Таков  и  спор  —  агон  двух
полухорий в классической комедии, связанный с  сельскими  хороводами,  с  их
шуточными   плясками-хорами,   такова   и   форма   философского   трактата,
разработанного как  диалог.  Такой  момент  наличествовал  и  в  постановках
трагедий, связанных с культом Диониса,  проводимых  как  соревнование  между
тремя коллективами, составленными из  хора,  актеров  и  драматурга.  Особое
значение спор — агон приобрел  в  спортивных  состязаниях,  получивших  свою
классическую форму в Олимпийских играх.

      И наконец, следует отметить такую яркую черту  классической  греческой
культуры,  антропоцентризм.  Именно  в  Афинах  философ  Протагор  из  Абдер
провозглашает знаменитое изречение «человек  есть  мера  всех  вещей»,  а  в
софокловской  «Антигоне»  лучше   всего   выражено   удивление   свершениями
человека. Для греков человек был  олицетворением  всего  сущего,  прообразом
всего созданного и создаваемого. Вот почему человеческий облик,  возведенный
к прекрасной норме, был  не  только  преобладающей,  но  почти  единственной
темой классического искусства, природа  же  передавалась  скупыми  намеками.
Ландшафт стал появляться только в эллинистической живописи.  Антропоцентризм
характерен и для других сфер классической греческой культуры.

      Назначение культуры  у  древних  греков  —  содействие  гармоническому
развитию, духовному и физическому, умственному  и  профессионально-трудовому
(искусство, мастерство) — человека, политическому и нравственно-духовному  —
гражданина. В таких специализированных сферах культуры, как  политическая  и
правовая  культура,  они  видели  разумное   противодействие   любого   рода
социальным   конфликтам   и    потрясениям,    угрожающим    социальной    и
государственной целостности. Заслуживает внимания  тот  факт,  что  широкими
политическими  и  иными  правами  при  относительном  равенстве  располагали
свободные граждане, весьма политически организованные и  сплоченные.  Именно
это  и  обеспечивало   необходимую   прочность   полиса,   его   способность
противостоять численно превосходящим рабам.

      Картина афинской демократии будет  неполной,  если  из  нее  исключить
закон, способы и  методы  поддержания  правопорядка.  Это  была  демократия,
которая ставила закон выше  власти  и  не  допускала  действий  в  политике,
управлении, в судебной практике вне законов, помимо законов, без  соблюдения
строго установленных  обычаем  и  законом  процедур.  Все  это  обеспечивало
внутреннюю  защищенность  гражданской  общины  и  государства,  стабильность
правопорядка.

      Правосознание грека-гражданина было в значительной степени гуманным  к
равному  себе.  Немалая  заслуга  в  развитии   правосознания   принадлежала
философам,  учителям  софистам,  чье  искусство  было  неотъемлемой   частью
просвещенной общественной жизни. Театр,  поэзия,  изобразительное  искусство
были в Афинах не мнимым, а  подлинным  достоянием  народа,  облагораживающим
его нравы. Гуманности правосознания служило также  и  религиозное  сознание,
ориентированное на пантеон богов Олимпа.

      Первоначальные религиозные представления развивали поэты  и  писатели,
которые придавали им художественную форму, моральный смысл, а часто также  и
политическое  значение.  Мифы  постоянно  сопутствовали  развитию  греческой
литературы,  доставляя  ей  на  протяжении  многих  веков  ее  существования
важнейшие мотивы. Особенно обильно черпают из мифологической тематики  эпос,
трагедия и  в  значительной  мере  лирика.  Представление  богов  и  героев,
иллюстрация  мифологических  мотивов  всегда  являлись   важнейшими   темами
живописи и скульптуры. Насколько Гомер и Гесиод  способствовали  определению
личности, черт, атрибутов и сфер  деятельности  отдельных  богов  и  героев,
настолько Фидий и его последователи дали пластическое  видение  их  фигур  и
придали им определенные физические черты, одежду и даже черты лица.

      В  мифы  о  богах  и  героях  вплетено  множество  сказочных  мотивов,
произведений народной фантазии,  которые  имеют  свои  аналоги  в  фольклоре
всего мира.

      В классическую эпоху  (480—300  гг.  до  н.э.)  творчески  развиваются
старые мотивы и вводится много новых. Жившие тогда знаменитые  скульпторы  —
Мирон, Поликлет, Фидий, Пракситель, Скопас,  Лисипп  и  многие  другие  —  и
художники,   произведения   которых   безвозвратно    погибли,    полностью,
преобразили пластическое видение богов  древней  Эллады.  В  V  в.  до  н.э.
внимание акцентировалось на  достоинстве  и  недоступном  величии  богов,  в
следующем веке художники постарались приблизить божество к человеку,  жители
Олимпа  приобрели  многие   человеческие   черты.   Отличительными   чертами
древнегреческой религии являются  обожествление  природы  и  антропоморфизм.
Как говорил Гиппократ, все божественно и все человечно. Мир греческих  богов
и богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный —  люди  суть
смертные боги, а боги — бессмертные люди (Гераклит).

      В античной Греции человек живет как Бог в двух мирах — мире  культа  и
мире техники, именно техника стала подлинным  предметом  философии  в  форме
теоретико-геометрических  конструкций   мира,   в   с
123
скачать работу


 Другие рефераты
Особенности общения в подростковом коллективе
Англо-америкалық модель
БАЛЛЫРЛАР ОРТАСЫНЫҢ ӨСУ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ
Разговорный стиль языка


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ