Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Петрарка - основоположник послесредневекового гуманизма



 Другие рефераты
Пессимизм Шопенгауэра Петр Абеляр Особенности и достижения культуры эллинизма Пифагор и его школа

Возрождение, или Ренессанс ( от фр. renaitre - возрождаться ), одна из
самых ярких эпох в развитии европейской  культуры,  охватывающая  почти  три
столетия с середины XIV в. до первых десятилетий  XVII  в.  Это  была  эпоха
крупных перемен  в  истории  народов  Европы.  В  условиях  высокого  уровня
городской   цивилизации   начался   процесс   зарождения   капиталистических
отношений и кризис феодализма,  происходило  складывание  наций  и  создание
крупных национальных государств, появилась новая форма  политического  строя
- абсолютная монархия, формировались новые общественные группы- буржуазия  и
наемный  рабочий  люд.  Менялся  и  духовный  мир  человека.  Человек  эпохи
Возрождения был охвачен жаждой самоутверждения, великих  свершений,  активно
включался в общественную  жизнь,  заново  открывал  для  себя  мир  природы,
стремился к глубокому ее постижению, восхищался ее  красотой.  Для  культуры
Возрождения характерно светское восприятие и  осмысление  мира,  утверждение
ценности земного бытия, величия разума и творческих  способностей  человека,
достоинства личности. Гуманизм ( от  лат.  humanus  -  человеческий  )  стал
идейной основой культуры Возрождения.
      Гуманисты выступили против диктатуры католической  церкви  в  духовной
жизни общества. Они критиковали метод схоластической  науки,  основанный  на
формальной  логике  (  диалектике  ),  отвергали  ее  догматизм  и  веру   в
авторитеты, расчищая тем самым путь для свободного развития  научной  мысли.
Гуманисты призывали к изучению античной культуры, которую  церковь  отрицала
как  языческую,  воспринимая  из  нее  лишь   то,   что   не   противоречило
христианской доктрине. Восстановление античного наследия  не  было  для  них
самоцелью,   а   служило   основанием   для   решения   актуальных   проблем
современности,  для  построения  новой  культуры.  Зарождение   ренессансной
литературы во второй половине XIV в. связано с именами Франческо Петрарки  и
Джованни  Боккаччо.  Они   утверждали   гуманистические   идеи   достоинства
личности,  связывая  его  не  с  родовитостью,  а  с  доблестными   деяниями
человека, его свободой и правом на наслаждение радостями земной жизни.
      Явление Петрарки огромно. Оно не покрывается пусть даже самым  высоким
признанием его собственных литературных заслуг. Личность,  поэт,  мыслитель,
фигура общественная  -  в  нем  нераздельны.  Вот  уже  более  шестисот  лет
человечество чтит великого итальянца прежде всего за то,  что  он,  пожалуй,
как никто другой, способствовал наступлению  новой  эпохи  открытия  мира  и
человека, прозванной Возрождением.
      Франческо Петрарка (1304-1374) был первым великим гуманистом, поэтом и
гражданином, который сумел прозреть  цельность  предвозрожденческих  течений
мысли и объединить их в поэтическом  синтезе,  ставшей  программой  грядущих
европейских поколений. Своим творчеством  он  сумел  привить  этим  грядущим
разноплеменным поколениям Западной и Восточной Европы сознание  -  пусть  не
всегда четкое - некоего духовного  и  культурного  единства,  благотворность
которого сказывается и в современный наш век.
      Петрарка - родоночальник новой современной поэзии. Его  “Книга  песен”
надолго определила  пути  развития  европейской  лирики,  став  своего  рода
непререкаемым образцом. Если на первых порах для современников  и  ближайших
последователей у себя  на  родине  Петрарка  являлся  великим  реставратором
классической  древности,  провозвестником  новых   путей   в   искусстве   и
литературе,  непогрешимым  учителем,  то,  начиная  с   1501   года,   когда
стараниями Пьетро Бембо и  типографщика  Альдо  Мануцио  Ватиканский  кодекс
“Книги песен” (“Canzoniere”) был предан широкой  гласности,  началась  эпоха
петраркизма, причем не только в  поэзии,  но  и  в  области  эстетической  и
критической мысли. Петраркизм вышел за пределы Италии.  Свидетельством  тому
“Плеяда” во Франции, Гонгора в Испании,  Камоэнс  в  Португалии,  Шекспир  и
елизаветинцы в Англии, Кохановский в Польше. Без Петрарки их лирика была  бы
не только непонятной для нас, но и попросту невозможной.
      Мало того, Петрарка проторил  своим  поэтическим  наследникам  путь  к
познанию задач и сущности  поэзии,  познанию  нравственного  и  гражданского
призвания поэта.


      В невольно возникающем при чтении Петрарки  автопортрете  бросается  в
глаза черта: потребность в любви. Это и желание любить  и  потребность  быть
любимым. Предельно четкое выражение эта черта нашла в любви поэта  к  Лауре,
главному  предмету  сонетов  и  других  стихотворений,  составляющих  “Книгу
песен”. Любви Петрарки к Лауре посвящено неисчислимое  количество  ученых  и
беллетризованных произведений. Лаура -  фигура  вполне  реальная.  Любовь  к
ней, как это часто бывает  в  настоящей  поэзии,  сублимированная,  к  концу
жизни поэта несколько приутихшая и едва ли не слившаяся с  представлением  о
любви райской, идеальной.
      Конкретнее в жизни Петрарки любовь к домашним ( матери, брату Герардо,
племяннику Франческо ),  к  многочисленным  друзьям:  Гвидо  Сетте,  Джакомо
Колонна, Джованни Боккаччо и многим другим. Вне дружбы, вне любви к  ближним
и  вообще  к  людям  Петрарка  не  мыслил  себе   жизни.   Это   накладывало
определенный нравственный отпечаток  на  все  им  написанное,  привлекало  к
нему, повсеместно делало своим, любимым.
      Еще одна черта, которую обнажил в себе сам поэт, за  которую  порой  (
особенно на склоне лет ) себя бичевал: это любовь  к  славе.  Не  в  смысле,
однако, простого тщеславия. Желание славы у Петрарки было теснейшим  образом
связано  с  творческим  импульсом.  Оно-то  в  большей  степени  и  побудило
Петрарку заняться писательством. С годами и  эта  любовь,  любовь  к  славе,
стала умеряться. Достигнув  славы  беспримерной,  Петрарка  понял,  что  она
вызывает в окружающих куда больше зависти, чем добрых чувств.  В  “Письме  к
потомкам” он с грустью пишет о своем увенчании в Риме, а перед смертью  даже
готов признать триумф Времени над Славой.
      Любопытно, что любовь к Лауре и любовь к Славе между собой  не  только
не враждовали, но даже  пребывали  в  тесном  единении,  что  подтверждается
устойчивой в поэзии Петрарки сим великой: Лаура и лавр. Но так было до  поры
до времени. В годы самоочистительных раздумий Петрарка  вдруг  почувствовал,
что и любовь к Лауре, и желание Славы  противны  стремлению  обрести  вечное
спасение. И вовсе не потому - а это чрезвычайно существенно для Петрарки!  -
что они греховны сами по себе.  Нет!  просто  они  мешали  вести  тот  образ
жизни,  который  надежно  подвел  бы  его  к   спасению.   Осознание   этого
противоречия  повергло  поэта  в  глубокое  душевное  смятение,   умеряемое,
впрочем, писанием трактата. где он пытался со всей  откровенностью  обнажить
свое душевное состояние.
      Конфликт этот был  лишь  частным  случаем  конфликта  более  общего  и
философски  более  значимого:  конфликта  между  многочисленными   радостями
земного бытия и внутренней религиозной концепцией.
      К земным радостям Петрарка относил прежде  всего  окружающую  природу.
Он,  как  никто  из  современников,  умел  видеть  и  наблюдать   ее,   умел
наслаждаться травой, горами, водой,  луной  и  солнцем,  погодой.  Отсюда  и
столь частые и столь любовно написанные в его поэзии пейзажи.  Отсюда  же  и
тяга Петрарки “к перемене мест”, к  путешествиям,  к  возможности  открывать
для себя все новые и новые черты окружающего мира.
      К несомненным земным  радостям  относил  Петрарка  и  веру  в  красоту
человека и могущество  его  ума.  К  ним  же  он  относил  любое  творческое
проявление: будь то в живописи ( его суждения о Симоне Мартини и  Джотто  ),
в музыке, философии, поэзии и т. д. Но все это таило  и  множество  побочных
соблазнов, которых, по мнению Петрарки, человеку, по  слабости  его,  трудно
избежать. Отсюда и сомнения в абсолютной ценности земных радостей.
      Петрарка был поразительно восприимчив ко всему, что его окружало.  Его
интересовало и прошлое, и настоящее, и будущее. Поразительна  и  широта  его
интересов. Он писал о медицине и  о  качествах,  необходимых  полководцу,  о
проблемах воспитания и о распространении христианства,  об  астрологии  и  о
падении воинской дисциплины, о выборе жены  и  о  том,  как  лучше  устроить
обед.
      Петрарка превосходно знал античных мыслителей, но сам в области чистой
философии не создал ничего оригинального.  Критический  же  его  взгляд  был
цепок и точен. Много интересного написано им о практической морали.
      Сторонясь мирской суеты, Петрарка жил интересами времени, не был  чужд
и общественных страстей. Так, он был яростным патриотом. Италию он любил  до
исступления. Ее беды и нужды были его собственными, личными. Тому  множество
подтверждений. Одно из них - знаменитейшая канцона  “Италия  моя”.  Заветным
устремлением его было видеть Италию единой и  могущественной.  Петрарка  был
убежден, что только Рим может быть центром папства и империи.  Он  оплакивал
разделение Италии, хлопотал о возвращении  папской  столицы  из  Авиньона  в
Вечный город, просил императора Карла IV перенести туда же центр империи.  В
какой-то момент Петрарка возлагал надежды  на  то,  что  объединение  Италии
будет проведено усилиями Кола ди  Риенцо.  Самое  страшное  для  Петрарки  -
внутренние  раздоры.  Сколько   усилий   он   приложил,   чтобы   остановить
братоубийственную войну между Генуей и Венецией за торговое преобладание  не
Черном и Азовском морях!  Однако  красноречивые  его  письма  к  дожам  этих
патрицианских республик ни к чему не привели.
      Петрарка был не только патриотом. Заботило его и гражданское состояние
человеческого общежития вообще. Бедствия и нищета огорчали его, где  бы  они
не случались.
      Но ни  общественные  и  политические  симпатии,  
123
скачать работу


 Другие рефераты
Ресей қазақтары
Культура Руси
Обработка табличной информации с помощью сводных таблиц средствами MicroSoft Excel
Развитие творческой личности ученика как следствие грамотного педагогического общения


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ