Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Особенности культуры древней Месопотамии

. э.). Время распада первобытнообщинного  строя  приходится  на  период
Урук (3500-3000 г.г. до н. э.) и Джемдет-Наср (3000 - 2850 г.г. до н. э.).
      Последующую историю ранних  рабовладельческих  городов-государств,  их
расцвет и упадок можно классифицировать как предлагает А. Оппенхейм в  труде
“Древняя Месопотамия”. В 3 тыс. до н. э.  поочередно  возвышаются  шумерские
города-государства Южного Двуречья Ур, Урук, Лагаш  (2850-2400  г.г.  до  н.
э.), затем (24-22 вв.  до  н.  э.)  власть  переходит  к  семитскому  городу
северной  части  Древнего  Двуречья  Аккаду,  после  чего  происходит  новое
усиление шумерских городов Лагаша и Ура  (2200-1997  г.г.  до  н.  э.).  Еще
позднее (20-17 вв. до н. э.)  большая  часть  Месопотамии  объединяется  под
властью Вавилона.  В  16-15  вв.  до  н.  э.  наивысшего  расцвета  достигло
государство Митанни, образовавшееся в 17 в. до н. э. в Северном Двуречье.  В
свою очередь оно было  разрушено  в  1400  г.  до  н.  э.  Хеттской  армией.
Государство хеттов просуществовало 17 по 12 вв. до н. э. К 14 в.  до  н.  э.
усиливается мощь Ассирии, которая одержав  верх  над  Вавилоном,  постепенно
превратилось в крупную военную державу. После гибели Ассирии, в конце  7  в.
до н. э.,  под  натиском  вавилонских  войск,  происходит  новое  возвышение
Вавилона и образуется  Нововавилонское  или  Халдейское  царство.  Однако  в
конце 6 в. до н. э. и оно попадает под власть Ахеменидского  Ирана,  который
превратился в обширнейшее государство,  включившее  в  себя,  помимо  самого
Ирана, всю Переднюю Азию.
      В заключение уместно сказать несколько слов о задачах и  целях  данной
работы.  Основная задача и цель данной  работы  заключается  в  исследовании
культуры  древней  Месопотамии,  как  прародительницы   западной   культуры.
Непосредственной целью является стремление к  пополнению  знаний  в  области
истории культуры,  постараться  как  можно  ближе  познакомиться  с  забытым
миром, которому мы так многим обязаны.



                                   Глава I

                   ДРЕВНЕЙШИЕ ПЕРИОДЫ ИСКУССТВА ДВУРЕЧЬЯ.
                  КУЛЬТУРА ДВУРЕЧЬЯ 4 - 3-го тыс. до н. э.

      Памятники нового каменного века, сохранившиеся на территории  Передней
Азии, весьма многочисленны и разнообразны. Это культовые статуэтки  божеств,
культовые маски, сосуды. Неолитическая культура, сложившаяся  на  территории
Двуречья в 6-4 тыс. до н. э., во многом предшествовала последующей  культуре
раннего классового общества. Видимо, северная часть Передней  Азии  занимала
важное положение среди других стран уже  в  период  родового  строя,  о  чем
говорят  остатки  монументальных  храмов  и,  сохранившиеся  (в   поселениях
Хассуна, Самарра, Телль-Халаф, Телль-Арпагия, в соседнем с Двуречьем  Эламе)
керамические  изделия,  употреблявшиеся  при  погребальных  церемониях   [3.
Стр.90]. Тонкостенные, яравильнюй формы, нарядные и  стройные  сосуды  Элама
были  покрыты  четкими   коричневато-черными   мотивами   геометризированной
росписи по светлому желтоватому и розоватому фону.  Такой  узор,  нанесенный
уверенной рукой мастера,  отличался  безошибочным  чувством  декоративности,
знанием законов ритмической  гармонии.  Он  всегда  располагался  в  строгом
соответствии с формой. Треугольники, полоски, ромбы,  мешочки  стилизованных
пальмовых ветвей подчеркивали  вытянутое  или  округлое  строение  сосуда  в
котором красочной полосой особо выделялись  дно  и  горловина  [3.  Стр.90].
Порой комбинации узора, украшавшего кубок,  повествовали  о  важнейших,  для
человека того времени, действиях и событиях - охоте, жатве, скотоводстве.  В
фигурных узорах из Суз (Элам) без труда можно узнать очертания  стремительно
несущихся  по  кругу  гончих  псов,  горделиво  стоящих  козлов,  увенчанных
огромными  крутыми  рогами.  И  хотя   пристальное   внимание,   проявляемое
художником к передаче движений  животных,  напоминает  первобытные  росписи,
ритмическая организованность узора, его подчинение строению  сосуда  говорят
о новой, более сложной стадии художественного мышления [ 6. Стр.90].
      Во в.п. 4-го тыс. до н. э.  в  плодородных  равнинах  Южного  Двуречья
возникли первые города-государства, которые  к 3-му тыс. до н. э.  заполнили
всю долину Тигра и Евфрата. Главными из  них  стали  города  Шумера.  В  них
выросли первые памятники монументального зодчества,  расцвели,  связанные  с
ним,  виды  искусства  -  скульптура,  рельеф,  мозаика,   различного   рода
декоративные ремесла.
      Культурному общению разных племен  активно  содействовало  изобретение
шумерийцами  письменности,  сперва  пиктографии  (основой  которой   служило
картинное письмо), а затем и клинописи   [4. Стр.100].  Шумерийцы  придумали
способ увековечивать свои записи. Они  писали  острыми  палочками  на  сырых
глиняных  табличках,  которые  потом  обжигались  на  огне  [  4.  Стр.100].
Письменность  широко  распространила  законодательства,   знания,   мифы   и
верования. Записанные  на  табличках  мифы  донесли  до  нас  имена  божеств
покровителей разных племен, связанных с культом плодоносящих сил  природы  и
стихий [ 5. Стр.56].
      Каждый город чтил своих богов. Ур чтил бога Луны Нанну, Урук -  богиню
плодородия Инанну (Иннин) - олицетворение планеты Венеры, а так же  ее  отца
бога Ана, владыку небосвода, и ее брата - солнечного бога Уту [ 5.  Стр.56].
Жители Ниппура почитали отца бога Луны - бога  воздуха  Энлиля  -  создателя
всех растений и  животных.  Город  Лагаш  поклонялся  богу  войны  Нингирсу.
Каждому из божеств посвящался свой храм, который становился центром  города-
государства [ 5. Стр.56].  В  Шумере  окончательно  утвердились  и  основные
черты храмового зодчества.
      В стране бурных рек и заболоченных равнин  необходимо  было  поднимать
храм  на  высокую  насыпную  платформу-подножие.   Поэтому   важной   частью
архитектурного ансамбля стали длинные, подчас  проложенные  в  обход  холма,
лестницы и  пандусы  по  которым  жители  города  поднимались  к  святилищу.
Медленное  восхождение  давало  возможность  увидеть  храм  с  разных  точек
зрения. Первыми мощными сооружениями Шумера конца 4 тыс. до н. э. были,  так
называемые, “Белый храм” и “Красное здание” в Уруке  [3.  Стр.92].  Даже  по
сохранившимся развалинам  видно,  что  это  были  строгие  и  величественные
здания. Прямоугольные в плане, лишенные окон, со  стенами,  расчлененными  в
Белом храме вертикальными узкими  нишами,  а  в  Красном  здании  -  мощными
полуколоннами, простые по своим кубическим  объемам,  сооружения  эти  четко
вырисовывались на вершине  насыпной  горы.  Они  имели  открытый  внутренний
двор, святилище, в глубине которого помещалась статуя почитаемого  божества.
Каждое из этих сооружений было выделено из  окружающих  строений  не  только
подъемом ввысь, но и окраской. Белый храм получил свое название  за  побелку
стен, Красное здание (оно, видимо, служило местом  народных  собраний)  было
украшено разнообразным  геометрическим  орнаментом  из  глиняных  обожженных
конусообразных гвоздиков  “зигатти”,  шляпки  которых  окрашены  в  красный,
белый и черный цвета. Этот пестрый и дробный орнамент,  напоминавший  вблизи
ковровое плетение, издали  сливаясь  приобретал  единый  мягкий  красноватый
оттенок, что и дало повод для его современного наименования.
      В 3-м тыс. до н. э. в шумерских центрах  Уре,  Уруке,  Лагаше,  Адабе,
Умме, Эреду, Эшнуне и Кише  возникли  более  разнообразные  и  разработанные
типы зодчества. Города, беспрерывно воюющие друг с  другом,  ограждали  себя
оборонительными сооружениями.  До  сих  пор  видны  остатки  этих  мощных  и
суровых крепостных стен с  башнями  и  укрепленными  воротами.  Значительное
место в ансамбле  каждого  города  занимали  дворцы  и  храмы.  Хотя  здания
возводились из сырцового кирпича, в их  декоративном  оформлении  проявилось
большое разнообразие. Из-за влажного  климата  плохо  сохранялись  настенные
росписи. Поэтому особую роль стали играть мозаика, а так же  инкрустация  из
самоцветов, перламутра и раковин, широко  применявшиеся  в  украшении  стен,
колонн, статуй [ 1. Стр.130]. В  употребление  вошла  также  отделка  колонн
листовой  медью,  включение  рельефных  композиций.  Окраска  стен,  в  свою
очередь, имела немаловажное значение. Все  эти  детали  оживляли  строгие  и
простые формы храмов,  придавали  им  большую  зрелищность,  соответствующую
красочности самих обрядов [ 5. Стр. 70]. Храм богини “матери всех  богов”  и
“богини лесистых гор” Нин Хурсаг, воздвигнутый в Убайде близ  города  Ура  в
середине 3-го тыс. до н. э., отмечен целым рядом подобных нововведений.
      Культ плодородия, столь значительный для древних  сельскохозяйственных
племен,  определил  и  тематическую  направленность  и  символику  убранства
храмов. Над прямоугольным входом в храм располагался навес,  опирающийся  на
тонкие  деревянные  столбы  (символы  финиковых  пальм),  обитые   медью   и
украшенные вкладками  из  перламутра,  самоцветов,  асфальта.  Стены  храма,
помимо вертикальных ниш, были расчленены и по горизонтали лентами  мозаичных
фризов,  вдавленных  в  асфальтовую  обмазку  [  1.  Стр.131].   Их   сюжеты
повествовали  о  повседневных  сх  занятиях,  которые  приобрели   значение
ритуала, - дойке коров, сбивании масла. Плоские,  вырезанные  из  желтоватой
известняковой  плиты  фигуры,  сочетающиеся  с  фоном  из  черных   шиферных
пластин, сами по себе были грубоваты и приземисты, но  каждое  их  движение,
метко схваченное и точно найденное, было исполнено большой значительности  и
показывало, что все изображение фиксирует  не  случайное  событие,  а  имеет
важный смысл [1. Стр.131]. Карниз храма был украшен узором  из  керамических
гвоздиков, шляпки  которых,  выполненные  в  форме  цветов  с  красно-белыми
лепестками, служили символами богини плодородия. Верхний ф
12345
скачать работу

Особенности культуры древней Месопотамии

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ