Особенности культуры древней Месопотамии
. э.). Время распада первобытнообщинного строя приходится на период
Урук (3500-3000 г.г. до н. э.) и Джемдет-Наср (3000 - 2850 г.г. до н. э.).
Последующую историю ранних рабовладельческих городов-государств, их
расцвет и упадок можно классифицировать как предлагает А. Оппенхейм в труде
“Древняя Месопотамия”. В 3 тыс. до н. э. поочередно возвышаются шумерские
города-государства Южного Двуречья Ур, Урук, Лагаш (2850-2400 г.г. до н.
э.), затем (24-22 вв. до н. э.) власть переходит к семитскому городу
северной части Древнего Двуречья Аккаду, после чего происходит новое
усиление шумерских городов Лагаша и Ура (2200-1997 г.г. до н. э.). Еще
позднее (20-17 вв. до н. э.) большая часть Месопотамии объединяется под
властью Вавилона. В 16-15 вв. до н. э. наивысшего расцвета достигло
государство Митанни, образовавшееся в 17 в. до н. э. в Северном Двуречье. В
свою очередь оно было разрушено в 1400 г. до н. э. Хеттской армией.
Государство хеттов просуществовало 17 по 12 вв. до н. э. К 14 в. до н. э.
усиливается мощь Ассирии, которая одержав верх над Вавилоном, постепенно
превратилось в крупную военную державу. После гибели Ассирии, в конце 7 в.
до н. э., под натиском вавилонских войск, происходит новое возвышение
Вавилона и образуется Нововавилонское или Халдейское царство. Однако в
конце 6 в. до н. э. и оно попадает под власть Ахеменидского Ирана, который
превратился в обширнейшее государство, включившее в себя, помимо самого
Ирана, всю Переднюю Азию.
В заключение уместно сказать несколько слов о задачах и целях данной
работы. Основная задача и цель данной работы заключается в исследовании
культуры древней Месопотамии, как прародительницы западной культуры.
Непосредственной целью является стремление к пополнению знаний в области
истории культуры, постараться как можно ближе познакомиться с забытым
миром, которому мы так многим обязаны.
Глава I
ДРЕВНЕЙШИЕ ПЕРИОДЫ ИСКУССТВА ДВУРЕЧЬЯ.
КУЛЬТУРА ДВУРЕЧЬЯ 4 - 3-го тыс. до н. э.
Памятники нового каменного века, сохранившиеся на территории Передней
Азии, весьма многочисленны и разнообразны. Это культовые статуэтки божеств,
культовые маски, сосуды. Неолитическая культура, сложившаяся на территории
Двуречья в 6-4 тыс. до н. э., во многом предшествовала последующей культуре
раннего классового общества. Видимо, северная часть Передней Азии занимала
важное положение среди других стран уже в период родового строя, о чем
говорят остатки монументальных храмов и, сохранившиеся (в поселениях
Хассуна, Самарра, Телль-Халаф, Телль-Арпагия, в соседнем с Двуречьем Эламе)
керамические изделия, употреблявшиеся при погребальных церемониях [3.
Стр.90]. Тонкостенные, яравильнюй формы, нарядные и стройные сосуды Элама
были покрыты четкими коричневато-черными мотивами геометризированной
росписи по светлому желтоватому и розоватому фону. Такой узор, нанесенный
уверенной рукой мастера, отличался безошибочным чувством декоративности,
знанием законов ритмической гармонии. Он всегда располагался в строгом
соответствии с формой. Треугольники, полоски, ромбы, мешочки стилизованных
пальмовых ветвей подчеркивали вытянутое или округлое строение сосуда в
котором красочной полосой особо выделялись дно и горловина [3. Стр.90].
Порой комбинации узора, украшавшего кубок, повествовали о важнейших, для
человека того времени, действиях и событиях - охоте, жатве, скотоводстве. В
фигурных узорах из Суз (Элам) без труда можно узнать очертания стремительно
несущихся по кругу гончих псов, горделиво стоящих козлов, увенчанных
огромными крутыми рогами. И хотя пристальное внимание, проявляемое
художником к передаче движений животных, напоминает первобытные росписи,
ритмическая организованность узора, его подчинение строению сосуда говорят
о новой, более сложной стадии художественного мышления [ 6. Стр.90].
Во в.п. 4-го тыс. до н. э. в плодородных равнинах Южного Двуречья
возникли первые города-государства, которые к 3-му тыс. до н. э. заполнили
всю долину Тигра и Евфрата. Главными из них стали города Шумера. В них
выросли первые памятники монументального зодчества, расцвели, связанные с
ним, виды искусства - скульптура, рельеф, мозаика, различного рода
декоративные ремесла.
Культурному общению разных племен активно содействовало изобретение
шумерийцами письменности, сперва пиктографии (основой которой служило
картинное письмо), а затем и клинописи [4. Стр.100]. Шумерийцы придумали
способ увековечивать свои записи. Они писали острыми палочками на сырых
глиняных табличках, которые потом обжигались на огне [ 4. Стр.100].
Письменность широко распространила законодательства, знания, мифы и
верования. Записанные на табличках мифы донесли до нас имена божеств
покровителей разных племен, связанных с культом плодоносящих сил природы и
стихий [ 5. Стр.56].
Каждый город чтил своих богов. Ур чтил бога Луны Нанну, Урук - богиню
плодородия Инанну (Иннин) - олицетворение планеты Венеры, а так же ее отца
бога Ана, владыку небосвода, и ее брата - солнечного бога Уту [ 5. Стр.56].
Жители Ниппура почитали отца бога Луны - бога воздуха Энлиля - создателя
всех растений и животных. Город Лагаш поклонялся богу войны Нингирсу.
Каждому из божеств посвящался свой храм, который становился центром города-
государства [ 5. Стр.56]. В Шумере окончательно утвердились и основные
черты храмового зодчества.
В стране бурных рек и заболоченных равнин необходимо было поднимать
храм на высокую насыпную платформу-подножие. Поэтому важной частью
архитектурного ансамбля стали длинные, подчас проложенные в обход холма,
лестницы и пандусы по которым жители города поднимались к святилищу.
Медленное восхождение давало возможность увидеть храм с разных точек
зрения. Первыми мощными сооружениями Шумера конца 4 тыс. до н. э. были, так
называемые, “Белый храм” и “Красное здание” в Уруке [3. Стр.92]. Даже по
сохранившимся развалинам видно, что это были строгие и величественные
здания. Прямоугольные в плане, лишенные окон, со стенами, расчлененными в
Белом храме вертикальными узкими нишами, а в Красном здании - мощными
полуколоннами, простые по своим кубическим объемам, сооружения эти четко
вырисовывались на вершине насыпной горы. Они имели открытый внутренний
двор, святилище, в глубине которого помещалась статуя почитаемого божества.
Каждое из этих сооружений было выделено из окружающих строений не только
подъемом ввысь, но и окраской. Белый храм получил свое название за побелку
стен, Красное здание (оно, видимо, служило местом народных собраний) было
украшено разнообразным геометрическим орнаментом из глиняных обожженных
конусообразных гвоздиков “зигатти”, шляпки которых окрашены в красный,
белый и черный цвета. Этот пестрый и дробный орнамент, напоминавший вблизи
ковровое плетение, издали сливаясь приобретал единый мягкий красноватый
оттенок, что и дало повод для его современного наименования.
В 3-м тыс. до н. э. в шумерских центрах Уре, Уруке, Лагаше, Адабе,
Умме, Эреду, Эшнуне и Кише возникли более разнообразные и разработанные
типы зодчества. Города, беспрерывно воюющие друг с другом, ограждали себя
оборонительными сооружениями. До сих пор видны остатки этих мощных и
суровых крепостных стен с башнями и укрепленными воротами. Значительное
место в ансамбле каждого города занимали дворцы и храмы. Хотя здания
возводились из сырцового кирпича, в их декоративном оформлении проявилось
большое разнообразие. Из-за влажного климата плохо сохранялись настенные
росписи. Поэтому особую роль стали играть мозаика, а так же инкрустация из
самоцветов, перламутра и раковин, широко применявшиеся в украшении стен,
колонн, статуй [ 1. Стр.130]. В употребление вошла также отделка колонн
листовой медью, включение рельефных композиций. Окраска стен, в свою
очередь, имела немаловажное значение. Все эти детали оживляли строгие и
простые формы храмов, придавали им большую зрелищность, соответствующую
красочности самих обрядов [ 5. Стр. 70]. Храм богини “матери всех богов” и
“богини лесистых гор” Нин Хурсаг, воздвигнутый в Убайде близ города Ура в
середине 3-го тыс. до н. э., отмечен целым рядом подобных нововведений.
Культ плодородия, столь значительный для древних сельскохозяйственных
племен, определил и тематическую направленность и символику убранства
храмов. Над прямоугольным входом в храм располагался навес, опирающийся на
тонкие деревянные столбы (символы финиковых пальм), обитые медью и
украшенные вкладками из перламутра, самоцветов, асфальта. Стены храма,
помимо вертикальных ниш, были расчленены и по горизонтали лентами мозаичных
фризов, вдавленных в асфальтовую обмазку [ 1. Стр.131]. Их сюжеты
повествовали о повседневных сх занятиях, которые приобрели значение
ритуала, - дойке коров, сбивании масла. Плоские, вырезанные из желтоватой
известняковой плиты фигуры, сочетающиеся с фоном из черных шиферных
пластин, сами по себе были грубоваты и приземисты, но каждое их движение,
метко схваченное и точно найденное, было исполнено большой значительности и
показывало, что все изображение фиксирует не случайное событие, а имеет
важный смысл [1. Стр.131]. Карниз храма был украшен узором из керамических
гвоздиков, шляпки которых, выполненные в форме цветов с красно-белыми
лепестками, служили символами богини плодородия. Верхний ф
| | скачать работу |
Особенности культуры древней Месопотамии |