Особенности культуры древней Месопотамии
. Это потребность в дружбе, восхваление
верности, жажда личной славы, страсть к подвигам и приключениям,
неистребимый страх перед неизбежной смертью и всепоглащающее стремление к
бессмертию [4. стр. 216]. При сравнении вавилонского эпоса и шумерских
текстов можно выделить шесть эпизодов:
1. “Гильгамеш и страна живых”
2. “Гильгамеш и небесный бык”
3. “Потоп”
4. “Смерть Гильгамеша”
5. “Гильгамеш и Агга из Киша”
6. “Гильгамеш, Энкиду и подземное царство” [ 4. стр. 216].
Многие эпизоды вавилонского эпоса бесспорно восходят к шумерским поэмам о
Гильгамеше. Даже в тех случаях, когда у нас нет прямых аналогий, можно
отыскать примерные темы и мотивы, заимствованные из шумерских
мифологических и эпических источников. Но вавилонские поэты никогда не
копируют шумерский текст. Что же касается линии сюжета - неудержимого
рокового хода событий, которые приводят мятущегося, дерзающего героя к
неизбежному горестному прозрению, - то здесь вся заслуга,несомненно,
принадлежит не шумерам,а вавилонянам.
Гильгамеш не был единственным героем Шумера. Его предшественники,
Эннеркар и Лугальбанда, пользовались у шумерских поэтов не меньшей
популярностью. Можно сказать, что у шумеров была целая эпоха героев [ 4.
стр.232]. На этом стоит остановиться подробнее. Все историки вынуждены
считаться, главным образам благодаря трудам английского ученого М. Чадвина,
с тем, что “ героические эпохи”,относящиеся у разных народов к разным
периодам, вовсе не являются литературным вымыслом, а представляют для
истории цивилизации этап общественного развития.
Есть все основания полагать, что древние эпические сказания Шумера
были впервые записаны на глиняных табличках только через 5 -6 столетий
после окончания “героического века” и, разумеется, после значительной
переработки, проделанной жильцами и писцами. И поскольку самые древние
героические сказания появились в Шумере, можно предположить, что родиной
эпической поэмы было Двуречье. Разумеется, между эпосом шумеров, греков,
индийцев и германцев существует ряд немаловажных различий. Например,
шумерские героические сказания, независимо от их величины, повествуют о
каком-нибудь одном подвиге, одном эпизоде и совсем не связаны друг с
другом. Впервые объединили сравнительно короткие и отрывочные поэмы в
довольно сложный, длинный, но единый эпос вавилонские поэты.Однако, в этих
поэмах не найдешь пластичности и динамизма, которыми славятся, например,
гомеровские “Илиада” и “Одиссея”. В отличие от индоевропейского
героического эпоса в шумерских эпических поэмах женщины,во всяком случае
смертные, не играют почти никакой роли. И ,наконец, чисто формальное
отличие: шумерские поэты добивались ритмического рисунка прежде всего путем
повторов с небольшими вариациями. Они не пользовались строками
определенного размера.
Общий обзор литературы и искусства позволяет сделать вывод о
грандиозном значении этих памятников древнейшей цивилизации, анализ которых
выявляет непосредственное воздействие шумерской литературы и искусства на
вавилонскую и воздействие ее через посредствующие звенья на литературу и
культуру греков, евреев и даже народов Западной Европы.
Глава II
ВАВИЛОНСКАЯ КУЛЬТУРА, КАК НАСЛЕДНИЦА ШУМЕРО-АККАДСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Искусство древних народов юга Месопотамии обычно обозначается как
вавилонское искусство; это название распространяется на искусство самого
Вавилона ( начало 2 тыс. до н.э.) но и некогда самостоятельных шумеро-
аккадских государств ( 4-3 тыс. до н.э.), объединенных затем Вавилоном.
Вавилонскую культуру можно считать прямой наследницей шумеро-аккадской
культуры.
Как и в Египте, религия в Двуречье была опорой рабовладельческой
верхушки. Но в отличие от Египта, сама эта верхушка не была устойчива, ибо
главенство постоянно переходило от одного города-государства к другому.
Жестокая борьба без пощады для побежденных определяла мировоззрение
тамошних владык.
В Вавилонском искусстве мы совсем не встречаем погребальных сцен. Все
помыслы, все устремления вавилонянина - в той действительности, которую
открывает ему жизнь. Эта жизнь вечно тревожная, исполненная загадок,
основанная на борьбе, жизнь, зависящаяся от воли каких-то высших сил,
добрых духов и злых демонов, тоже ведущих между собой беспощадную войну.
Были развиты различные культы. Культ воды - с одной стороны, как
доброй силы, источника благоденствия, плодородия, а с другой - как силы
злой, беспощадной, очевидно, не раз опустошавшей эти края, ибо, как и в
древних еврейских сказаниях, грозная легенда о потопе приводится с
поразительным совпадением подробностей и в сказаниях Шумера. Культ небесных
светил - как проявление божественной воли, с их правильным, чудесно -
неизменным движением по раз и навсегда указанному пути. [ 5. стр. 115 ].
В математике, необходимой для оживленной торговли городов Двуречья, для
сооружения плотин и передела полей, были достигнуты замечательные успехи.
Вавилонская шестидесятиричная система счисления жива по сей день.
Значительно опередив египтян, вавилонские астрономы преуспели в наблюдении
небесных светил. Они вычислили законы обращения Солнца, Луны и
повторяемости затмений. Но все их научные знания в целом были связаны с
магией и гаданиями.
Таинственные знаки на глиняных табличках были расшифрованы в прошлом веке.
Это знаменитая шумерская клинопись, положившая начало всей письменности,
как египетские иероглифы, очень декоративная и тоже ведущая свое
происхождение от рисунков. В Эрмитаже хранится шумерская табличка -
древнейший в мире письменный памятник ( около 3 300 лет до н.э.). Богатое
эрмитажное собрание таких табличек дает наглядное представление о быте
шумеро - аккадских городов и самого Вавилона. Среди них - документы
знаменитого храмового архива города Лагаша, показывающие, что шумерские
храмы владели огромными угодьями и служили средоточием всей политической,
экономической и культурной жизни городов - государств. А всей внутренней и
внешней политикой городов Двуречья руководили жрецы - правители,
опиравшиеся в решениях, якобы, на волю богов, только им известную. Текст
одной из табличек более позднего периода (2 тыс до н.э.) показывает в каком
духе были составлены Вавилонские законы и к чему они подчас приводили:
некий вавилонянин, уличенный в тяжком преступлении - кража раба, зная, что
за это ему полагается смертная казнь, между тем, как убийство раба карается
только штрафом, поспешил задушить бесправную жертву своей корысти. В
древнейшие времена, как подтверждают раскопки, совершались человеческие
жертвоприношения, устраивались настоящие бойни, очевидно, по повелению
жрецов, дабы умилостивить богов. И , однако, в этом, столь далеком от нас
мире, дикий фанатизм , изуверство сочетались нередко с очень трезвым
взглядом на жизнь, порой с поразительным скептицизмом, а то и с подлинной
мудростью. Многие шумерские поговорки свидетельствуют о склонности этого
народа, казалось бы всецело воспринимавшего жреческую “мудрость” с ее
непререкаемыми положениями, к критике, к сомнению, к рассмотрению многих
вопросов с противоположных точек зрения.
“ Все равно умрем - давай все растратим!
А жить - то еще долго - давай копить”.
Шумеры ясно понимали и бессмысленность войн :
“ Ты идешь, завоевываешь земли врага.
Враг приходит, завоевывает твою землю”.
Среди почти двух тысяч вавилонских клинописных табличек, хранящихся в
музее изобразительных искусств в Москве, американский ученый С. Крамер
обнаружил текст двух элегий. Это, по его мнению, - одна из первых попыток
передать в политической форме переживания, вызванные кончиной близкого
человека.
Например:
“ Пусть зачатые тобой дети будут внесены в число вождей,
Пусть все твои дочери выйдут замуж,
Пусть твоя жена будет здорова, пусть множится твой род,
Пусть благополучие и здоровье сопутствует каждый день,
В твоем доме пусть пиво, вино и всякое добро не иссякнут”[ 4.]
Скажем еще несколько слов о достижениях шумеров, родоначальников всей
вавилонской культуры. Кроме первых элегий и первой поэмы о золотом веке, их
глиняные таблички содержат первые зачатки исторических повествований,
древнейшие в мире медицинские рецепты, первый “календарь землевладельца”,
первые сведения о защитных насаждениях, идею первого рыбного заповедника,
первый библиотечный каталог... Как и египетские пирамиды, вавилонские
зиккураты служили монументальным увенчанием всему окружающему
архитектурному ансамблю и пейзажу. Как известно, в Египте только первая
пирамида ( фараона Джосера ) представляла собой как бы лестницу к небу.
Этот принцип был отвергнут последующими фараонами, как слишком робкий и
недостойный божественного величия их власти. Но такой “лестницей” остались
навсегда зиккураты: постепенное, мерное восхождение, а не прорыв в небесную
высь, как у пирамид Гиза [ 1. стр.108 ]. И это чередование часто еще
подчеркивалось раскраской : так , за уступом, окрашенным в черный цвет,
следовал другой, кирпичного цвета, а за ним - побеленный. И так, не
каменная громада, а грандиозная храмовая постройка, созданная не для
покойника, а для таинственного, общающегося только со жрецами, никогда не
умирающего божества.
Как уже отмечалось, что как и религия египтян, вавилонская религия
утверждала непререкаемость власти рабовладельческой правящей верхушки. Но
дух этой религии был иной. Египетский жрец проповедовал, что смерть не
означает конца, что жизнь, прекрасная жизнь, протекающая под божественной
властью фараона, достойн
| |  скачать работу |
Особенности культуры древней Месопотамии |
