Особенности культуры древней Месопотамии
риз также включал
мозаичные изображения белых голубей, выполненные по шиферному фону, нижний
фриз состоял из медных фигур бычков, движущихся ко входу в торжественном
ритме. Сам вход был обрамлен двумя деревянными фигурами львов-охранителей.
Они были покрыты медными листами, а глаза и языки инкрустированы цветными
камнями, что дополняло их живость и яркость. Над входной дверью помещена
медная прямоугольная пластинка на которой изображались рельефные фигуры
львиноголового орла Имдугуда, прочно держащего лапами двух оленей -
своеобразный символ власти божества над всеми обитателями лесистых гор и
долин [1. Стр.132].
Видимо, подобием гор с которых людям явились боги, были и древнейшие
ступенчатые башни - зиккураты, возникшие в Шумере в 3-м тыс. до н. э. Они
состояли из нескольких площадок. Верхняя площадка увенчивалась небольшим
святилищем - “жилищем бога”. Строившиеся обычно при храме почитаемого
божества, эти башни впоследствии на многие тысячелетия сами превратились в
главные храмы, центры науки, своеобразные обсерватории, где жрецы наблюдали
за небесными светилами и жизнью Вселенной [4 . Стр.95]. От древнейших
времен до нас дошли в руинах лишь несколько древних башен. Лучше всего
сохранились зиккураты Элама (в Чога-Замбиле, 2 тыс. до н. э.) и Борсины
(близ Вавилона, середина 1-го тыс. до н. э.). Ныне частично
отреставрировали один из самых древнейших зиккуратов царя Ур-Намму в Уре
конца 3-го тыс. до н. э. Теперь видна лишь одна его нижняя терраса. Но и
она производит ошеломляющее впечатление грандиозностью своих размеров.
Площадь огромной усеченной трапеции занимает 65 х 43 метра, а высота
основания башни насчитывает 20 метров, т. е. равняется современному
семиэтажно,у дому ы1. Стр.138].
Столь же величественными как и культовые постройки были и дворцы
правителей, начавшие строиться с середины 3 тыс. до н. э. Примером их может
служить дворец в городе Кише, один из самых древних в Передней Азии.
Подобно другим дворцам он воспроизводил в своем плане тип светского жилого
дома с рядом глухих, лишенных окон, помещений. Стены его колонного зала
были инкрустированы композициями из перламутра, воспроизводившими сцены
битв.
На протяжении многих веков постепенно сложились и разнообразные виды
и формы скульптуры. Скульптура в виде статуй и рельефов с древнейших времен
составляла неотъемлемую принадлежность храмов. Скульптурными формами были
украшены каменные сосуды и музыкальные инструменты. В металле и камне были
выполнены первые монументальные портретные статуи всевластных правителей
государств Двуречья, а в рельефах каменных стел были запечатлены их деяния
и победы. При проведении параллели с развитием скульптуры Египта,
несомненно, можно увидеть сочетание наивности приемов с уверенным
мастерством, грубоватости с утонченностью. Но тем не менее, мастера Шумера
и Аккада стремились к совершенству. Они отбирали, подобно египтянам, из
фасного и профильного положений самые выразительные и отчетливые аспекты,
соединяя их воедино и составляя из плоскости многофигурные
повествовательные композиции [6 . Стр. 99].
Повествовательный рельеф зародился очень рано в культуре Двуречья.
Темы рельефов во втор. пол. 3-го тыс. до н. э. воскрешают перед нами круг
основных забот древних обитателей долины Тигра и Евфрата, связанных с
урожаем. Это, по большей части, обряды поклонения богине плодородия Инанне,
показ тучных стад домашних животных, налитых соками созревших колосьев.
Подобная процессия жертвователей, идущих с дарами к богине Инанне,
запечатлена в рельефах, заполняющих поверхность монументального
алебастрового сосуда из Урука начала 3 тыс. до н. э. (ныне хранится в музее
в Багдаде). Форма кубка расчленена на ряд поясов, что позволило мастерам
развернуть свое повествование по этапам. На внешнем фризе обозначены мотивы
речного сельского пейзажа, деревья, растущие у воды. Следующий показывает
вереницу мерно двигающихся по берегу реки баранов. Выше расположено столь
же мерное шествие людей, несущих блюда с яствами и фруктами. Верхний
посвящен церемонии поклонения богине и приношения ей даров. Фризообразное
распределение фигур на плоскости, развернутое поясом, расположение
нескольких поясов друг над другом, подобно строчкам текста стали принципом
построения рельефных композиций, утвердившимся в искусстве Передней Азии на
многие века [1. Стр.139]. Этот же принцип был использован и резчиками
цилиндрических печатей-амулетов, знаков личной собственности. Самые ранние
печати воспроизводили то, что более всего занимало воображение людей того
времени - сцены охоты, стада животных, лесных зверей. Миф, эпос, басня,
сказка находят многообразное отражение в печатях. [ 3. Стр.102]. Фантастика
в изображении людей и животных сочеталась с точным знанием облика, умением
передать естественную красоту движений.
Вместе с укреплением рабовладельческих деспотий искусство стало
служить и задачам аллегорического прославления власти правителя, божества.
Уже ранний медный рельеф сер. 3-го тыс. до н. э., помещенный над входом
храма в Убайде, центральная фигура которого - львиноголовый орел, держащий
лапами двух оленей, приобрел характер своеобразного герба-эмблемы силы и
могущества. Строго симметричный по своей композиции, выделяющий центральную
фигуру. как важнейшую, рельеф храма в Убайде открыл собой целый ряд
скульптурных геральдических композиций, повторяющихся в печатях,
посвятительных рельефах, подобных палетке жреца Дуду из Лагаша, и во многих
других памятниках Передней Азии [ 3. Стр. 103].
Повествовательное изображение проявилось и на стеле, названной
исследователями “Стелой Коршунов” (ок. 2500 г. до н. э., хранится в Лувре).
Небольшая по размерам (75 см) каменная плита, посвященная победе правителя
города Лагаша Эанатума над соседним городом, как-бы заложила основы нового
вида повествования - исторического рельефа. На одной из сторон изображена
огромная фигура верховного бога города Лагаша - Нингирсу, который заносит
палицу над сетью с барахтающимися в ней врагами. На другой стороне, в
четырех размещенных друг над другом регистров, показаны Эанатум и его
войско, сцена оплакивания погибших, сцена терзания коршунами трупов
поверженных врагов [ 1. стр. 142]. В самом рассказе нет ни пафоса, ни
страсти, ни упоения победой. Собственно, изображаются не лица, а лишь одно
лицо, воспроизведенное множество раз. Это нерасчлененность людской массы,
выявленная в нем грубая сила и производят на зрителя устрашающее
впечатление готовностью снести все живое на своем пути, абсолютностью
своего повиновения власти вождя [ 1. стр. 142].
Говоря об искусстве древнего Шумера, необходимо отметить, что уже в
п.п. 3 тыс. до н.э. искусство уже имело разные художественные направления,
следовательно, и задачи. Фигуры Северного Двуречья обладали вытянутыми
пропорциями, удлиненными лицами. Фигуры Южного Двуречья были большеголовыми
и приземистыми [ 3. стр. 104 ]. В то же время и те и другие, как бы
родственны между собою. Все в них: поза, возведенные к небу глаза,
сложенные на груди ладони, - направлены на выявление внутреннего состояния
просветленности. Таковы базальтовая фигура начальника житниц города Урука
Курлиля, алебастровая статуя сановника Эбих - Иля ( из г. Мари) и каменная
статуя бога Аб-У из г. Эшнуна [ 3. стр. 104 ]. Наивные и несложные образы,
воплощенные в этих небольших раскрашенных статуях, отмечены единой печатью
духовного подъема, незамутненной веры, светлого чистого порыва,
Еще в большей мере полны духовной значительности выполненные для
храмов в технике высокого рельефа головы высших божеств. Хотя сохранилась
лишь единственная, восходящая к началу 3 тыс. до н.э., скульптурная голова
богини Инанны, высокое мастерство обработки ее мраморной поверхности,
красота и совершенство образа, свидетельствует о том, что это явление не
было случайным в художественной жизни. Плоско срезанная сзади, это
выполненная почти в натуральную величину голова, прикреплялась к стене и,
видимо, являлась частью рельефной и живописной композиции Лицо богини с
огромными, ранее инкрустированными глазами, поражает мягкостью своих
объемов, значительностью строгого и спокойного выражения [ 1. стр.145].
Особую внутреннюю силу скульптурные образы Двуречья обрели во в.п. 3
тыс. до н.э., когда в результате борьбы за власть между городами -
государствами победу одержал Аккад. Его правитель Саргон 1 ( Шаррукин - “
Истинный царь”), названный учеными Древним, объединил почти весь север и
юг, слив их в единое Аккадское государство. Его преемник Наран - Суэн
продолжил борьбу за объединение Двуречья. Будучи не царского рода, Саргон,
волевой и энергичный деятель, после подавления шумерийской аристократии
окружил себя столь же активными людьми неаристократического происхождения.
Это дало свои результаты. В литературу и искусство Аккада проникли новые
веяния, новые образы и темы. Именно в это время сложился облик
мужественного героя - полубога Гильгамеша. “ Сказание о Гильгамеше”
является первым литературным заимствованием. Согласно утверждениям древних
писцов этот цикл состоял из 12 сказаний или песен, около 300 строк каждая.
В библиотеке Ашшурбанипала каждое сказание было начертано на отдельной
табличке [ 4. стр. 216 ]. Проблемы и устремления, о которых идет речь в
эпосе, близки народам всех времен
| |  скачать работу |
Особенности культуры древней Месопотамии |
