Особенности совершения всенощного бдения в монастырях святой Горы Афон
архиерей принимает жезл и возвращается на кафедру. Два диакона
со свечами, став по обе стороны Царских врат, поочередно возглашают:
"Священницы изыдите; изыдите священницы". Иереи по-двое
выходят Царскими вратами и становятся против них полукругом, лицом к
востоку. Игумен берет благословение у епископа и возвращается в алтарь.
До Трисвятого литургия совершается обычным порядком.
Профессор А. А. Дмитриевский отмечает, что в Лавре преподобного
Афанасия однажды в год на малом входе выносится Евангелие - вклад
императрицы Елизаветы Петровны. Вес книги в массивном позолоченном окладе
составляет несколько пудов, и ее с трудом удерживают два диакона.
Как уже говорилось, на панагир приглашаются члены Священного
Кинота (собрания) - духовного управления Святой Горы, которое состоит
из 20 антипросопов, представителей каждого из афонских монастырей. В
их честь перед Трисвятым, кроме положенных тропарей и кондаков, хор
исполняет тропари праздников или святых, имени которых посвящены
монастыри, соблюдая при этом указанный афонским диптихом порядок.
Исключение делается только для Протепистата, или Прота, председателя
Священного Кинота: тропарь его монастыря исполняется первым. На
"И ныне" кондак "Взбранной Воеводе" поется по стихам священнослужителями в
алтаре и обоими хорами.
Возглас архиерея перед Трисвятым несколько отличается от указанного в
Иератиконе и Евхологии: "Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу и
трисвятую песнь воссылаем..." Два диакона поочередно возглашают слова:
"Господи, спаси благочестивыя", повторяемые хорами. Затем первый диакон
возглашает: "И услыши ны", а второй: "И во веки веков".
Трисвятое исполняется следующим образом. Сначала его полностью
поют оба хора, затем "Славу" - первый хор, "И ныне" - второй хор,
"Святый Бессмертный" - первый хор. Священнослужители в алтаре
поют "Святый Боже". Архиерей выходит в центр храма (на омфалион) с
дикирием и трикирием и возглашает: "С небесе призри, Господи, и
виждь...", а первый хор заканчивает пение Трисвятого. Затем диакон, стоя
лицом к западу, произносит возглас "Динамис" (то есть "Вышним
гласом"). Хоры повторяют этот возглас и вновь поют Трисвягтое по частям
особым медленным распевом, припевая к каждой части терирем.
Такое необычайно торжественное исполнение Трисвятого,
сопровождаемое раскачиванием хороса и паникадил и каждением храма двумя
екклисиархами в мантиях и с кацеями, продолжается более получаса.
Сразу после Трисвятого диакон возглашает торжественное многолетие
служащему епископу: "Имярек, Высокопреосвященнейшему
и богопоставленному митрополиту святейшей митрополии (полное
наименование епархии), нашему же отцу и иерарху многая лета". Многолетие
поочередно повторяют священнослужители в алтаре и оба хора. В отсутствие
епископа многолетствуют Константинопольского Патриарха, но с более
скромной формулой многолетия: "Имярек, Святейшему Вселенскому Патриарху
многая лета".
Апостол читает диакон или диаваст в мантии на середине храма.
Чтец возглашает: "Прокимен Апостола", а затем произносит сам
прокимен и стих прокимна. Хор прокимен не поет. Достойно замечания, что
в современной афонской практике опускается аллилуиарий. Его заменяет
троекратное пение хором "Аллилуиа", что вполне соответствует современному
Иератикону, но противоречит древнейшим типиконам и Евхологиям, где
указывается, что чтец должен произносить: "Псалом Давидов", и затем
следует аллилуиарий со стихом.
Евангелие читает предстоятель в Царских вратах лицом к народу. В
начале пения Херувимской песни екклисиархи зажигают свечи на хоросе и
паникадилах и приводят их в движение. Херувимскую поют на правом
клиросе лучшие псалты из обоих хоров, с териремом и до слов "Яко да
Царя всех подымем", которые диаваст произносит нараспев.
Великий вход имеет ряд особенностей. В конце так называемой
архиерейской проскомидии епископ звонит в колокольчик. По этому
знаку братия выходит из стасидий и, сняв камилавки и преклонив главу,
поминает живых и умерших, пребывая в таком положении до окончания
входа. Перед выходом со Святыми Дарами епископ кланяется в Царских вратах
народу и испрашивает у него прощения, а затем благословляет руками.
Также и священники в Царских вратах, крестообразно сложив на груди руки,
кланяются народу и испрашивают прощение. Выйдя из алтаря, процессия
духовенства следует не вдоль иконостаса, а проходит через центр храма
и выстраивается полукругом на омфалионе. В руках у иеромонахов - ковчеги
со святыми мощами, кресты с частицами Святого Животворящего Древа и т. п.
Единой формы поминовения на Великом входе не существует, и епископ, по
своему усмотрению, может читать краткий или пространный диптих.
По возгласе диакона "Возлюбим друг друга..." хор поет слова
молитвы, которую в это время иерей тайно читает в алтаре: "Возлюблю
Тя, Господи, крепосте моя; Господь утверждение мое и прибежище мое
и избавитель мой". Возможно, такой обычай является отдаленным
напоминанием о практике гласного чтения тайных молитв,
существовавшей в Древней Церкви.
Символ веры, как и молитва Господня "Отче наш", не поется, а
читается. На Афоне неизменно соблюдается обычай предоставления этого
почетного права одному из гостей, а поскольку почти все делегаты
от других монастырей облечены священным саном и участвуют в совершении
литургии, Символ веры читает обычно один из представителей греческой
администрации на Афоне: губернатор, вице-губернатор или начальник полиции.
Одна из начальных фраз Евхаристического канона у греков, в том
числе и на Афоне, читается несколько иначе, чем в славянской литургии,
а именно: "Елей мира, жертву хваления". Архиепископ Василий
(Кривошеий) считает, что разночтение явилось результатом путаницы в
греческих рукописях, возникшей из-за схожего произношения двух слов:
элеон (елей) и элеос (милость). Оригинальной, по его мнению, является
первая форма, тогда как вторая - ошибка или сознательное
нововведение переписчика, пожелавшего здесь "углубить",
"спиритуализировать" библейский текст. Еще до того, как
"углубленный" вариант перешел в славянскую литургию, он получил
широкое распространение в Византии. Николай Кавасила (XIV в.) в своем
"Толковании литургии", хотя и не цитирует это место, но из его
парафраза следует, что он читает именно "милость", а не "елей": "Ибо мы
предлагаем милость Тому, Кто сказал: милости хочу, а не жертвы... Но
предлагаем мы и жертву хваления". Однако греки остались привержены
библейскому тексту, и этот "углубленный" вариант не прижился в греческой
литургии.
Другая особенность, не известная в Русской Церкви: современный
Иератикон указывает, что "перед произнесением возгласа "Благодарим
Господа" иерей, сложив крестовидно руки на груди, преклоняется перед
образом Владыки Христа". Хор на этот возглас отвечает: "Достойно и
праведно".
Дальнейшая часть Евхаристического канона, вплоть до момента
раздробления Святого Агнца, совершается аналогично с практикой Русской
Церкви с учетом особенностей, о которых уже упоминалось. На "В первых
помяни, Господи" архиерей поминает Константинопольского Патриарха, а
имя самого служащего архиерея не поминается, как не бывает и так
называемой "великой похвалы", или "выклички".
Перед возгласом "Святая святым" канонарх нараспев произносит:
"В помощь всех благочестивых и православных христиан". Во время
пения киноника, или причастного стиха, который исполняется особым
долгим распевом, екклисиархи выносят из алтаря два блюда с нарезанными
частями антидора и благословенного хлеба и поставляют их на аналогии на
правом и левом клиросе, а затем гасят свечи на хоросе и паникадилах.
Одновременно с этим происходит поклонение иконам. Братия по чину, а
за ней и паломники выходят из своих стасидий и, положив земной поклон
перед кафедрой архиерея, полагают три поясных поклона перед иконой в
проскинитарии и один поясной поклон после лобызания иконы; затем отходят
на другую сторону храма и, сняв камилавку, полагают три земных поклона
перед лобызанием чтимой иконы Божией Матери. После этого выходят на
омфалион и уже в камилавке полагают три поясных поклона в сторону
алтаря и по одному земному обоим клиросам и народу, после чего
возвращаются на обычное свое место. На Афоне это называется делать схиму,
то есть поклоном на четыре стороны изображать крест. Хор после киноника
исполняет обычно стихиру святого с териремом.
Когда отверзается завеса Царских врат и выходит диакон и иерей с
Чашей, братия выходит из стаси
| |  скачать работу |
Особенности совершения всенощного бдения в монастырях святой Горы Афон |
