Особенности совершения всенощного бдения в монастырях святой Горы Афон
дий и, сняв камилавки, склоняет головы.
Диакон громко возглашает: "Со страхом Божиим, верою и любовию
приступите". Молитвы перед причащением не читаются, но канонарх
произносит нараспев: "Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии
Твоем; помяни мя, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем; помяни мя,
Святый, егда приидеши во Царствии Твоем". Во время причащения хор
медленно поет молитву "Вечери Твоея тайныя..." Стих "Тело Христово
приимите..." исполняется только в период пения Цветной Триода.
Как и во всех греческих храмах, на Афоне диаконы не держат плата
перед Чашей; каждый из подходящих ко Святой Чаше берет плат обеими руками
и, причастившись, отдает следующему. В Русской Церкви такая практика
соблюдается во время причащения священнослужителей в алтаре. Разница
состоит еще и в том, что у греков нет обычая целовать край Чаши
после причащения.
В некоторых наиболее строгих монастырях Святой Горы существует
обычай причащать не принимавших участие в священнослужении иереев
и диаконов вне алтаря, как простых монахов. Обычай этот недавний и
возник, повидимому, из стремления насельников этих монастырей
возродить некоторые литургические порядки древних монашеских Общежитии.
Еще один интересный обычай мне приходилось наблюдать в Ватопеде. Здесь
после отверзения Царских врат братия падает ниц, игумен в Царских
вратах вслух читает разрешительную молитву и обводят храм епитрахилью.
Эта практика, хотя и редко теперь встречающаяся, - не
нововведение, так как еще в типиконе 1870 года Пантелеимоновского монастыря
со ссылкой на более ранний Дионисиатский типикон говорится о подобном
обычае, но не перед причащением, а после отпуста часов до начала литургии.
Надо сказать, что греческая, в том числе и афонская, практика не
знает крестного хода с водосвятным молебном в конце литургии, и
этот неотъемлемый атрибут любого престольного праздника в
России существует только в Пантелеимоновском монастыре.
Заамвонную молитву игумен читает перед местным образом Спасителя.
Хор поет "Слава, и ныне" и "Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы
мир Твой подаждь нам и помилуй нас, яко един щедр". Во время пения этого
стиха екклисиархи вносят в церковь большое блюдо с коливом и ставят
его перед проскинитарием. Коливо это, по замечанию В.
Григоровича-Барского, по своему составу "есть самая пшеница чистая,
добре уваренная и исцеженная от води, и с орехами толчеными смешана".
На его поверхности разноцветной пудрой и орехами изображается икона
Богоматери или празднуемого святого, на что у специальной артели монахов-
колливадов уходит несколько часов.
Архиерей и все духовенство выходят из алтаря, и, покадив коливо,
архиерей читает молитву "Вся совершивший словом Твоим, Господи" и
благословляет коливо рукой. Первый хор поет "Буди имя Господне
благословено" и второй - "Имя Господне буди благословено", затем
первый хор начинает пение этого стиха снова, а второй хор его оканчивает.
Во время пения екклисиархи уносят коливо в трапезу. Священнослужители
возвращаются в алтарь, а архиерей встает на кафедру и произносит
возглас "Благословение Господне и милость Его на вас, Того
Божественною благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и
во веки веков". Хор поет: "Аминь", архиерей: "Слава Тебе, Боже наш, слава
Тебе", хор: "Слава, и ныне", "Господа, помилуй" (трижды) и "Владыко святый,
благослови".
Архиерей, взяв в руки крест, с кафедры творит отпуст, который
имеет несколько иное, чем в славянском служебнике завершение: "... и
всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец и милостивый
Бог" и "Молитвами святых отец наших". На этот заключительный возглас
архиерея игумен, став во Святых вратах, делает ему поклон и отвечает
"Молитвами святаго Владыки нашего". Хор начинает пение тропаря "Пресвятая
Владычице, под покров Твой вей раби Твои прибегаем" и полного многолетия
"Тон Деспотии ке Архиереа имон", во время которого архиерей на все
стороны осеняет предстоящих крестом. Если архиерея нет и службу
возглавляет игумен, ему также поется многолетие, но особое:
"Благословляющаго и освящающаго нас, Господи, сохрани на многая лета".
После многолетия архиерей трижды произносит "Слава Тебе, Боже", и
учиненный монах на правом клиросе начинает чтение благодарственных
молитв. Братия по чину подходит к архиерею, который с кафедры дает в руки
каждому частицу антидора со словами "Благословение Господне и милость
Его прииде на вас". Получив благословение и антидор, братия отходит на
другую сторону храма, берет часть благословенного хлеба и вкушает его,
запивая вместо теплоты святой водой, которая есть в каждом храме и
содержится в специальной фарфоровой чаше, по виду чемто напоминающей
суповницу. Для зачерпывания святой воды на Афоне используют не
ковшики, как в России, а обыкновенные чашечки с ручками.
Окончив раздачу антидора, архиерей проходит в алтарь и, став перед
престолом, разоблачается с помощью двух диаконов. При этом облачение
складывается на престоле. Здесь же архиерей надевает мантию и клобук и
с жезлом в руках, предваряемый двумя кандилаптами в мантиях и с
подсвечниками, следует через Царские врата в трапезу. Пред архиереем
также в мантии и епитрахили идет иеромонах с панагиаром, в который
вложена частица Богородичной просфоры. За епископом следуют игумен и
братия по двое. Шествие сопровождается пением тропаря праздника и
колокольным звоном. Кандилапты (или екклисиархи) проходят через всю
трапезу, раскачивая паникадила со свечами, и ставят подсвечники по бокам
игуменского стола.
Поскольку праздничная трапеза и связанный с нею чин возвышения
Панагии воспринимаются святогорцами как особое священнодействие в
составе праздничного богослужения, необходимо хотя бы вкратце сказать
об устройстве монастырских трапезных палат на Афоне и чине трапезы. Все
это обстоятельно описано В. Григоровичем-Барским и (с XVIII века)
осталось почти без изменений. "Суть же трапезы в всех святогорских
монастырях, - пишет Барский, - подобние церквам, иконописанием и кандиламы,
но не имуть внутрь храмов... якоже есть обичай в монастырях российских".
Вход в трапезу расположен против главного входа в собор. "Создана
же трапеза от камней крестообразна, такожде и покровенна, еяже покровь
внутренный древян, поверху же древянаго внешный, от дщиц тонких каменных,
наподобие черепиц, по общему обичаю Святогорскому. Имеет же и ина два
врата менша, по бокам, и ест внутр вся по стенам иконописанна".
В глубине трапезы в центре стоит полукруглый стол игумена, а
по бокам вдоль стен расположены столы для братии. Барский пишет, что за
вторым столом сидят проигумены, за третьим - седмичный иерей со
священниками и клирошанами, за четвертым - почетные старцы и за
остальными столами - иеродиаконы и прочая братия и миряне.
Итак, архиерей проходят вглубь трапезы и, не снимая мантии и
клобука, занимает место в центре за игуменским столом. По бокам
садятся игумены и один-два человека из наиболее почетных гостей.
Панагиар поставляют на специальный стол, приставленный к игуменскому.
Там же ставят икону из проскинитария.
Когда вся братия войдет в трапезную палату, чтец в мантии поднимается
на особое возвышение, или "амвон", и начинается чтение похвального слова
или жития святого. Барский замечает, что, когда игумен начинает пить
первую чашу, чтец прерывает чтение и говорит "Молитвами святаго отца
нашего", подразумевая игумена, " но не глаголет обычно "Молитвами святых
отец".
"Егда имеют близ окончевати трапезу, первое биет в звонок седмичный,
да оставит чтение и просит прощение (чтец. - Прим, авт.), второе гласит,
да соберут всякую яству и сосуды; третие, да соберут окрухи в
кошницы". В современной практике это бывает несколько иначе. Перед
тем как поднять чашу с вином, игумен ударяет в стоящий на игуменском столе
звонок. По этому знаку чтец прерывает чтение и произносит: "Молитвами
святаго Владыки нашего". Такой порядок предписан еще Студийским
уставом: "Равным образом и на смешение и на блюда бывает знак ударом".
"Смешением" здесь названо указание на обычай разбавлять вино водой,
знакомый еще древним грекам и сохранившийся у святогорцев.
В конце трапезы трапезари подносят к игуменскому столу блюдо с
коливом, и архиерей, начертав на нем знак креста, берет по ложке коливо
для себя и сидящих с ним. Затем коливо перемешивается, и трапезари
обходят с ним остальных монахов и паломников. А. А. Дмитриевский,
описывая панагир в Пантелеимоновском монастыре, говорит, что
братия вкушает коливо со словами "Бог да упокоит отца и братию нашу".
В это же время
| |  скачать работу |
Особенности совершения всенощного бдения в монастырях святой Горы Афон |
