Особенности телесно-ориентированной терапии
и Райх специализировались на телесном языке и
психологически интерпретировали болезни, но они расходились во мнениях
относительно природы исходного напряжения. Адлер считал, что специфические
напряжения развиваются из наследственности, истории и целей личности,
особенно, — из воли к власти. Гроддек и Райх считали, что напряжение всегда
является результатом фрустрирования сексуальной энергии.
Георг Гроддек предвосхитил психоанализ и встретился с Фрейдом после
появления идеи Оно (das Es), которое проявляется в судьбе личности.
Гроддек, врач и директор психологической лечебницы, был пионером в области
психосоматической медицины и психоанализа. Он смотрел на болезнь, как на
форму коммуникации. Гроддек, как и Фрейд, ограничил свою технику словесной
интерпретацией символического языка пациентов.
Вильгельм Райх отошел от техники Фрейда, поскольку он, как и Ференци,
непосредственно контактировал с пациентами, но на более глубоком уровне.
Как и Адлер, Райх считал телесные напряжения выражением привычных
эмоциональных состояний, но он пошел дальше Адлера: «Разница между моей
техникой и характерологией Адлера состоит в том, что я провожу анализ
характера через анализ сексуального поведения. А Адлер сказал: «Анализ не
либидо, а характера». Моя концепция панциря характера не имеет ничего
общего с формулировками Адлера об индивидуальных чертах характера»(36).
Как Фрейд, Адлер и Юнг, Райх (начиная со своей самой ранней работы по
теории оргазма) искал основную психологическую энергию, проявляющуюся в
соматических, ментальных и эмоциональных состояниях. Он считал, что
результатом блокирования этой энергии является импотенция, а «свободное
течение» этой энергии — полная отдача оргазму. Он искал места блокировки
либидо, сначала в панцире характера, а затем в мышечном панцире.
Райх считал, что нужно непосредственно воздействовать на панцирь
характера. Панцирем характера он называл хронические физиологические
ригидности (зажатости), сдерживающие возбуждение. Он отделял свои
аналитические интерпретации, которые он называл «анализом характера», от
непосредственного воздействия на защитную мускулатуру, которое он называл
«вегетотерапией мышечных склонностей» и «анализом характера в области
биофизического функционирования».
Пациенты Райха должны были раздеться и лечь на кушетку. Сначала он
наблюдал дыхательные паттерны.
Райх выделял семь колец мышечного панциря, охватывающего тело: 1)
область глаз; 2) рот и челюсть; 3) шея;
4) грудь; 5) диафрагма; 6) живот; и 7) таз. С помощью различных
упражнений и массажа, он систематически воздействовал на каждое кольцо. Он
называл это вегетативной терапией, поскольку глубинные слои личности
пациента связаны с вегетативными функциями, например, с дыханием и
пищеварением; он отделял эти функции от сенсорно-мотороного поведения,
которое легче изменить.
С 1918 по 1933 годы Райх был одним из ведущих венских аналитиков. С
1933 года он углубился в изучение источников биоэлектрической энергии. Он
пытался найти элементарные частицы, которые называл «бионами» или «оргонной
энергией», и которые, как он считал, можно аккумулировать из атмосферы и,
тем самым, повышать жизненные силы человека.
Райх предполагал, что «мышечная броня» в конечном счете существует
только для предохранения тела от полного переживания рефлекса оргазма.
Тотальный оргазм рассматривается им как средство лечения тревожности и
других эмоциональных трудностей. Райх не придавал значения многим другим
способствующим развитию личности потребностям.
Райха критиковали за то, что он слишком буквально понимал важность
оргазма. Его также критиковали за то, что он был слишком авторитарен и
старался выглядеть мессией. Райх считал, что люди негативно реагируют на
него, из-за того, что заражены «эмоциональной чумой», но, возможно, он сам
провоцировал их своим высокомерием (16).
Эти различия между Райхом и остальными можно было, если не разрешить,
то хотя бы проработать в объективной научной дискуссии. Не обязательно было
разрывать отношения. Но Райх уже двинулся дальше: от анализа характера — к
вегетотерапии. Это было задолго до того, как на основе психодинамического
базиса развилась психосоматическая медицина. Он отошел от психоанализа, в
котором страшным святотатством было даже прикосновение к пациенту. Он
преступил все основные правила, основные идеи о переносе. Его техника,
казалось, соблазняла пациента. Одни оппоненты говорили, что он порвал с
Фрейдом и преступил основные правила. Другие утверждали, что Райх —
сексологист, и злобно утверждали, что он оскорбляет профессиональную этику.
Интересно, что фрейдисты обвиняли Райха в тех же грехах, в которых
консервативные врачи обвиняли Фрейда. Но существующая ныне телесная терапия
в огромном долгу перед бесстрашием Райха. Несмотря на многие спорные
моменты, телесная терапия до сих пор основывается на его техниках. Его
последователи разделились на две основные группы: неорайхианцы,
продолжающие его стиль и последователи Лоуэна, ученика Райха.
Александр Лоуэн, нью-йоркский психиатр, был пациентом, затем студентом
и сотрудником Райха. Взяв у Райха основные понятия об энергетической основе
психофизических процессов, он развил свою концепцию психотерапии и основал
в 50-х годах Институт Биоэнергетического Анализа в Нью-Йорке. Он отошел от
сексуальной направленности подхода Райха и включил телесные процедуры в
поведенческую вербальную терапию.
Лоуэн считал, что через целостный организм проводится граница, и тело
отбрасывается как «не-я». Эта граница является расколом, трещиной, или,
говоря словами Александра Лоуэна, блоком: «Блок также действует, отделяя и
изолируя психическую сферу от сферы соматической. Наше сознание говорит
нам, что каждая из них воздействует на другую, но из-за блока оно не
проникает достаточно глубоко, чтобы мы могли ощущать фундаментальное
единство этих сфер. В сущности, блок создает разрыв в единстве личности. Он
не только расщепляет психику и соматику, но также и отделяет поверхностные
явления от их корней в глубинах организма»(31).
Биоэнергетика - это терапевтическая техника, помогающая человеку
вернуться обратно к своему телу и в полной степени насладиться своим телом.
Это особое значение понятия тела включает в себя сексуальность, которая
является одной из основных функций, а также даже более важные функции:
дыхание, движение, чувственность и самовыражение. Человек, который не дышит
глубоко, уменьшает жизнь своего тела. Если он не двигается свободно, он
ограничивает жизнь своего тела. Если он не чувствует полно, он сужает жизнь
своего тела. И если его самовыражение сокращено, он лимитирует жизнь своего
тела.
Правда, эти ограничения жизни не навязываются самим себе умышленно.
Они развиваются как средство выживания в домашнем окружении и культуре,
которая отрицает ценность тела в пользу власти, престижа и имущества. Тем
не менее, мы принимаем эти ограничения в нашей жизни и таким образом
предаем наши тела. В процессе развития мы также разрушаем естественное
окружение нашего тела, рассчитанное на здоровье. Также, правда, что
большинство людей не осознают телесные недостатки, невзирая на которые они
живут; недостатки, которые становятся второй натурой для них, частью их
привычного образа жизни на земле. В сущности, большинство людей проходят по
жизни с ограниченным количеством энергии и чувств (11).
Цель биоэнергетики - помочь людям снова обрести их первичную природу,
которая является условием свободы, состоянием грациозности и качеством
красоты. Свобода, грация и красота - естественные атрибуты каждого живого
организма. Свобода есть отсутствие сдерживания внутреннего потока чувств,
грация - есть выражение этого потока в движении, в то время как красота -
это проявление внутренней гармонии, которую вызывает данный поток. Они
означают здоровое тело и, следовательно, здоровый разум.
Лоуэн писал, что первичная природа любого человеческого существа
должна быть открыта для жизни и любви. Охраняемая, закованная в панцирь,
недоверчивая и огражденная - это вторая натура в нашей культуре. Эти
способы мы усваиваем, чтобы защитить себя от травмирования, но когда
подобные отношения становятся характерологическими или встроенными в
личность, они начинают вредить более сильно и калечить больше, чем это в
человеке было первоначально.
Энергетические процессы в теле определяют то, что происходит в разуме,
также как они определяют то, что происходит в теле(15).
Основополагающая теоретическая идея биоэнергетического анализа состоит
в том, что разум и тело, психологические и физиологические процессы, с
одной стороны, функционально идентичны, а с другой стороны, антитетичны. Их
функциональная идентичность связана с тем фактом, что тело и разум
действуют как единое целое, обеспечивая работу организма, и являются единым
целым на глубинном уровне энергетических процессов. Антитетичность
отражается в том, что на поверхности разум может оказывать влияние на тело,
а тело, разумеется, воздействует на мыслительные и умственные процессы.
Биоэнергетический анализ базируется на следующей идее: человек — это
унитарное существо, и то, что происходит в его разуме, должно происходить и
в его теле(13).
Созданный Лоуэном биоэнергетический анал
| |  скачать работу |
Особенности телесно-ориентированной терапии |
