От сигнала к образу
т
отвлеченности, возврат к «живому питанию», т. е. к «живым корням бытия», к
познанию как функции целостного процесса жизни.
Интуитивист Н. О. Лосский исходил из того, что теорию знания нужно
строить, не опираясь ни на какие другие теории, т. е. не пользуясь
утверждениями других наук как посылками. Иначе говоря, теорию знания
необходимо начинать с анализа действительных в данный момент наблюдаемых
переживаний. При этом анализе, согласно Лосскому, можно конечно,
использовать результаты других наук, но только как материал, а вовсе не как
основу для теории познания. Здание, по его мнению, есть не копия, не символ
и не явление действительности в познающем субъекте, а сама
действительность, сама жизнь, подвергнутая лишь дифференцированию путем
сравнения.
7. Диалектико-материалистическая гносеология.
Основные тезисы, характеризующие существенные особенности теории
познания в данной ее форме, могут быть сформулированы следующим образом.
1. Понимание познания как своеобразной формы духовного производства,
как процесса отражения действительности, существующей до, и независимо от
сознания и принципиально познаваемой. Причем это не механистическое,
мертвое, зеркальное отражение, не пассивное созерцание мира, а сложный
противоречивый процесс активного творческого отражения реальной
действительности, который осуществляется в ходе изменения людьми этой
действительности, т. е. в ходе общественной практики.
2. Процесс познания детерминирован социокультурными факторами и
осуществляется не изолированным субъектом как «гносеологическим
Робинзоном», а человеком как социальным существом, постоянно включенным в
само «тело» познавательной деятельности. Его активность - важнейшая
предпосылка и условие последней.
3. Теория познания как совокупность знаний о познавательном процессе в
его всеобщих характеристиках есть вывод, итог, квинтэссенция истории
познания и шире - всей материальной и духовной культуры в целом.
4. Важнейший принцип диалектико-материалистической гносеологии -
единство диалектики, логики и теории познания, но (в отличие от Гегеля)
развитый на основе материалистического понимания истории.
5. Элементы диалектики (ее законы, категории и принципы), будучи
отражением всеобщих законов развития, объективного мира, являются тем самым
всеобщими формами мышления, универсальными регулятивами познавательной
деятельности в целом.
6. Диалектико-материалистическая теория познания - не замкнутая, а
открытая, динамичная, постоянно обновляющаяся система. Осознавая свою
детерминированность общественно-исторической практикой, она сознательно
исходит из признания этого факта при объяснении самой себя и своей роли в
познавательном процессе. Она «критически и революционно» рефлектирует как
на породившую ее практику, так и на саму себя.
7. В разработке своих проблем теория познания опирается на данные всех
форм познавательной деятельности - в том числе на частные науки, исходя из
необходимости равноправного союза с ними. Материалистическая диалектика как
логика и теория познания перестала быть наукой наук, стоять над ними,
диктовать, что и как им делать в своей специфической сфере деятельности и
навязывать другим областям знания свои представления. При этом содержание и
проблематика теории познания должны всегда соответствовать современному
уровню развития и запросам естественных и социально-гуманитарных наук.
8. Гносеологические проблемы в западной
философии: современные подходы.
В условиях нынешнего философского плюрализма можно констатировать
стремление (в той или иной мере) к синтезу наиболее плодотворных
гносеологических идей и концепций, разработанных в русле разных (в том
числе и прямо противоположных) направлений, течений, школ и т. п. Однако
удельный вес гносеологических исследований, ориентированных на науку,
значительно больше, чем тех, которые ориентированы на ненаучные формы
отношения человека к миру. В первом случае речь идет атак называемых
сциентистских течениях – неореализм, постпозинтивизм (в особенности,
философия науки), аналитическая философия, структурализм и
постструктурализм и др. Во втором случае имеются в виду такие
антисциентистские течения, как экзистенциализм, философская антропология,
герменевтика, эволюционная эпистеманология, феноменология, различные
философско-религиозные направления. Кратко рассмотрим некоторые из них.
Постпозивитизм – современная форма позитивистской философии,
вытеснившая логический позитивизм и связанная, прежде всего с такими
именами как К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, Л. Фейербенд, М. Папани и др.
Если логический позитивизм имел дело главным образом со структурой
готового, «ставшего» знания, изучал его с позиций формальной
(символической) логики, то основной предмет постпозитивнстской гносеологии
– развитие знания в его целостности. При этом основным материалом, на
котором строится анализ механизмов роста, изменения знания является история
науки, а не только ее результаты, зафиксированные в соответствующих
формально - строгих языковых средствах.
Отсюда – стремление исторически, диалектически осмыслить познавательный
процесс: идея роста, развития знания (К. Поппер и его последователи),
положение о единстве «нормальной жизни» (количественный рост) и «научных
революций», скачков (Т. Куп), о взаимопроникновении, переходах
эмпирического и теоретического в познании, теории и практики и др.
Представители постпозитивизма убедительно доказали, что «чистых
фактов”, не затронутых какими-либо концептуальными положениями (как
полагали логические позитивисты) просто не существует, ибо научные факты
так или иначе, но всегда «теоретически нагружены». Кроме того, они
показали, что открытие нового знания и его обоснование – это единый
процесс: возникновение и развитие новой научной теории является в то же
время и ее обоснованием. Аналитическая философия включает в себя довольно
широкий спектр гносеологических идей. Ее представители-философы Рассел,
Винтенштейн, Остин, Куайн, Гемпель, Карнап и др. В качестве общих черт
данного течения можно выделить такие: перевод философско-гносеологических
проблем в сферу языка и решение их на основе анализа языковых средств и
выражений; подчеркивание важной роли анализа в познавательной деятельности
и стремление использовать этот метод для превращения философии в строгое и
аргументированное знание; размывание граней между философско-
методологическими, логико-гносеологическими, с одной стороны, и частно-
научными проблемами, с другой.
В современной аналитической философии все большее внимание приобретают
такие проблемы, как отношение наших концептуальных средств к реальности;
превращение анализа из цели философско-гносеологической деятельности лишь в
одно из ее познавательных средств; отказ от понимания анализа как жестко
связанного с какой-либо одной парадигмой знания: расширение самого понятия
«анализ», предметом которого могут быть любые проблемы; стремление
осмысливать последние с исторических, диалектических позиций и др.
Структурализм и постструктурализм исследовали философское и
гуманитарное знание. Если представители первого из названных течений
обращали главное внимание на структуру указанных видов знания (Леви-Строс,
Лакал, Фуко и др.), то постструктуралисты (Деррида, Делез и др.) пытались
осмыслить структуру и все «неструктурное» в знании с точки зрения их
генезиса и исторического развития. Оба названных подхода изучали специфику
и методы гуманитарного знания, общие механизмы его функционирования,
отличия от естественнонаучного познания, единство синхронного и
асинхронного в познании тех или иных социокультурных формообразований
(язык, искусство, литература, мода и др.). Если структуралисты полагали,
что при изучении подобных явлений, структура объективнее, важнее и
«первичнее» истории, то постструктуралисты склонялись к противоположному
выводу. Они стремились преодолеть агностицизм (неисторизм) своих
«философских родственников», выявить и проанализировать апории и парадоксы,
возникающие при попытке объективного познания человека и общества с помощью
языковых структур.
Вместе с тем представители постструктурализма считают, что
объективность, метод, научность не имеют значения и не выступают как
искомые цели познавательного процесса. Последний невозможен без включенного
в него субъекта, желания, воображение и других личностных качеств, играющих
важную роль в познании. Поэтому постструктуралистской субъект – это не
носитель и защитник знания в какой-либо его понятийно-концептуальной
форме, а «колдун, художник, ребенок, революционер» и т. п., задача которых
– любыми средствами прорваться к реальности, к уровню «бытия желания».
Герменевтика главное внимание сосредоточила на изучении особенностей
гуманитарного знания, способах его достижения и отличий от естествознания,
на выявлении сходства и различия познания (объяснения) и понимания (Бетти,
Хайдеггер, Хабермас, Рикер, Гадамер и др.). Так, Гадамер исходил из т
| |  скачать работу |
От сигнала к образу |
