Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

От сигнала к образу



 Другие рефераты
Средневековая культура Западной Европы Средневековая культура Западной Европы Ответы на вопросы по логике ПРЕДМЕТ И МЕТОД ФИЛОСОФИИ

Содержание

    1. Введение…………………………………………………………………..3
    2. Гносеология………….……..………………………………………….…4
    3. Зарождение гносеологической проблематики
     в античной философии………………………….………….……………...6

            Новое время: эмпиризм или рационализм?…….……….……………11

    4. Проблемы познания в немецкой классической философии……..….13
    5. Гносеологическая проблематика в русской философии………….....17
    7. Диалектико-материалистическая гносеология…………………....…..20
    8. Гносеологические проблемы в западной
    философии: современные подходы………………………………….…...21

    9. Заключение……………………………………………………………...26

    10. Литература………………………………………………………..……27



                                1. Введение.
    Человек всегда стремился сделать для себя понятным тот мир,  в  котором
он живет. Это необходимо  для  того,  чтобы  чувствовать  себя  безопасно  и
комфортно в собственной среде обитания, уметь предвидеть наступление  разных
событий с той целью, чтобы использовать  благоприятные  из  них  и  избегать
неблагоприятные (либо сводить негативные последствия к минимуму).
    Проблемы многообразной целостности всего универсума в его существовании
или проблема бытия, а  также  проблема  познания  этого  бытия  –  все,  что
угодно, только не философская выдумка. Ведь всякий человек, любое  поколение
людей в каждом из действий и процессов мысли – независимо от  того,  создают
ли они, преобразуют мир зримых глазу предметов, процессов или имеют  дело  с
отношениями людей, с предметами научной  мысли  или  с  образами  искусства,
созданными воображением, - прежде всего, должны знать или узнать  существует
ли уже и как именно существует, наличествуют, даны те ”объекты”, на  которые
направлены или будут направлены их действия и мысли.
    На протяжении  веков,  от  древнегреческих  мыслителей  до  современных
философов, ставились вопросы: “Существуют ли окружающих нас  предметы?  Если
да, то, каким образом осуществляется процесс познания,  т.  е.  как  объекты
познания преобразуются в образы, и что в них объективно, а что  субъективно?
Если нет, то откуда они (образы) возникают и какова их  суть“.  Эти  вопросы
решает теория познания (гносеология, от греч. gnosis –  познание),  основные
положения которой рассматриваются в разделе 2.
Рассмотрение проблем теории познания,  как  и  любых  философских  вопросов,
можно   осуществлять   несколькими    способами.    Так    можно    отдельно
восстанавливать философские  концепции,  ставить  и  решать  в  рамках  этих
концепций  определенные  вопросы.   Однако   последовательное   рассмотрение
философских   проблем   позволяет    корректно    восстанавливать    процесс
возникновения самих этих концепций  и  при  этом  прослеживать  изменение  и
связи позиций различных философов. В данной работе  применен  “исторический”
способ изложения.

                               2. Гносеология.
    Гносеология или теория познания  –  это  раздел  философии,  в  котором
изучаются природа познания и его возможности, процесс превращения  объектов,
воздействующих на нас в образы, отношение знания  к  реальности,  выявляются
условия  достоверности   и   истинности   познания.   Термин   “Гносеология”
происходит от греческих слов “gnosis” – знание и “logos” –  понятие,  учение
и означает “понятие о знании”,  “учение  о  знании”.  Это  учение  исследует
природу  человеческого  познания,  формы  и   закономерности   перехода   от
поверхностного  представления о вещах  (мнение)  к  постижению  их  сущности
(истинного знания) и поэтому рассматривает вопрос о путях  движения  истины,
о  ее  критериях.  Самым  животрепещущим  вопросом  для  всей    гносеологии
является вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет  достоверное
знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. И, хотя сам  термин
«теория познания» введен  в  философию  сравнительно  недавно  (в  1854  г.)
шотландским философом Дж. Феррером, учение о  познании  разрабатывалось  уже
со времен Гераклита, Платона, Аристотеля.
    Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения  человека  к
своему бытию. Знание - объективная реальность, данная в  сознании  человека,
который в своей деятельности отражает,  идеально  воспроизводит  объективные
закономерные связи  реального  мира.  Познание  обусловлено,  прежде  всего,
общественно-исторической  практикой,  при  этом   процесс   приобретения   и
развития знания постоянно углубляется, расширяется и совершенствуется.
         Вопрос о том,  может  ли  объективная  реальность  быть  данной  в
сознании  человека,  а  если  может,  то  каким  именно  образом   -   давно
интересовал людей. Подавляющее большинство философов и ученых  утвердительно
решают вопрос о том, позваниваем ли Мир.  Однако  существует  такое  учение,
как агностицизм (от  греческого  agnostos  -  непознаваемый),  представители
которого  отрицают  (полностью  или  частично)  принципиальную   возможность
познания объективного  мира,  выявления  его  закономерностей  и  постижения
объективной истины. В  истории  философии  наиболее  известными  агностиками
были английский философ  Юм  и  немецкий  философ  Кант,  согласно  которому
предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой  непознаваемые
“вещи-в-себе”.
    При характеристике агностицизма следует иметь  в  виду  следующее.  Во-
первых,  нельзя  представлять  его  как  концепцию,  отрицающую   сам   факт
существования познания, который (факт) агностицизм и  не  опровергает.  Речь
ведется не о познании, а о выяснении его  возможностей  и  о  том,  что  оно
собой представляет  в  отношении  к  реальной  действительности.  Во-вторых,
элементы  агностицизма  можно  обнаружить  в  самых  различных   философских
системах. Поэтому, в частности,  неверно  отождествлять  всякий  идеализм  с
агностицизмом. Так, немецкий философ Гегель, будучи объективным  идеалистом,
критиковал   агностицизм,   признавал   познаваемость    мира,    разработал
диалектическую теорию познания,  указывая  на  активность  субъекта  в  этом
процессе. Однако он толковал познание как  развитие,  самопознание  мирового
духа, абсолютной идеи.
    В-третьих, живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог  уловить
некоторые реальные трудности и сложные проблеем процесса  познания,  которые
и по  сей  день  не  получили  окончательного  решения.  Это,  в  частности,
неисчерпаемость, границы познания, невозможность  полного  постижения  вечно
изменяющегося  бытия,  его  субъективное  преломление  в  органах  чувств  и
мышления человека - ограниченных по своим  возможностям  и  т.п.  Между  тем
самое  решительное  опровержение  агностицизма  содержится   в   чувственно-
предметной деятельности людей. Если  они,  познавая  те  или  иные  явления,
преднамеренно их воспроизводят, то “непознаваемой вещи-в-себе”  не  остается
места.
    В  отличие  от   агностиков,   сторонники   скептицизма   не   отрицают
познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности  его  познания,  либо,
не  сомневаясь  в  этом,   останавливаются   на   отрицательном   результате
(скептицизм как “паралич истины”). А именно понимают  процесс  познания  как
“зряшное отрицание”, а не как диалектическое (с удержанием  положительного).
Такой подход неизменно приводит к субъективизму, хотя  скептицизм  (особенно
“мыслящий”) в определенном смысле  способствует  преодолению  заблуждений  в
достижении истины.
    В конце раздела дадим определения  субъекта  и  объекта  познания,  без
которых невозможен сам процесс познания.
    Субъект  познания  –  это  тот,  кто  его  реализует,  т.е.  творческая
личность, формирующая новое знание. Субъекты познания в  своей  совокупности
образуют научное сообщество. Оно, в свою очередь, исторически развивается  и
организуется в различные  социальные  и  профессиональные  формы  (академии,
университеты, НИИ, лаборатории и т.д.).
    С гносеологической точки зрения можно отметить,  что  субъект  познания
является общественно-историческим существом, реализующим  общественные  цели
и  осуществляющим  познавательную   деятельность   на   основе   исторически
развивающихся методов научного исследования.
    Объект познания – это фрагмент действительности, оказавшийся  в  фокусе
внимания исследователя. Говоря просто, объектом познания  является  то,  что
исследуется ученым: электрон, клетка, семья. Им могут  быть  как  явления  и
процессы  объективного  мира,  так  и  субъективный  мир   человека:   образ
мышления,  психическое  состояние,  общественное  мнение.   Также   объектом
научного  анализа   могут   быть   как   бы   “вторичные   продукты”   самой
интеллектуальной  деят
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Психология правонарушений
Характеристика белков
Құстар класы
Невербальные элементы в общении


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ