Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Отличительные черты русского менталитета

;.  Достоевский  находит
синтез и завершение всех добрых свойств  русского  народа  в  его
христианском  духе.  «Может  быть,  единственная  любовь   народа
русского есть Христос»,– думает Достоевский.  Он  доказывает  эту
мысль так: русский народ своеобразно принял Христа в свое сердце,
как  идеального  человеколюбца;  он  обладает  поэтому   истинным
духовным просве–   щением, получая его в молитвах, в сказаниях  о
святых, в почитании великих подвижников. Его исторические  идеалы
святые Сергий Радонежский, Феодосий Печерский,  Тихон  Задонский.
Признав святость высшей ценностью, стремясь к абсолютному  добру,
русский  народ,   говорит   Достоевский,   не   возводит   земные
относительные ценности, например частную  собственность,  в  ранг
«священных» принципов. В романе  «Бесы»  Достоевский  высказывает
устами  Шатова  свою  мысль,  что  русский  народ  есть   «народ-
богоносец».
      Исследователь русской религиозности Г. 11. Федотов  и  своей
книге  «Russian  Religions  Mind.  Kievan  Russia»  показал,  что
христианство попало в Руси на благодатную почву: уже  в  Киевской
Руси до монгольского ига  оно  было  усвоено,  по  крайней  мере,
высшими слоями народа в  своей  подлинной  сущности,  именно  как
религия любви. Владимир Мономах; великий князь Киевский, в  своем
«Поучении» детям осуждает гордость и суету, высказывается  против
смертной казни, видит в природе красоту  и  славу  Божию,  высоко
ценит молитву. «Если, ездя на   коне, вы не  занимаетесь  делом,–
пишет он, то, при незнании   других молитв, постоянно повторяйте:
Господи, помилуй. Это лучше, чем  думать  о  пустяках».  Ко  всем
людям    он  советует  быть  доброжелательным:  «Не  идите   мимо
человека,  не  приветивши  его,  а  скажите  ему  доброе  слово».
Митрополит Киевской Руси  Никифор  в  своем  «Послании»  Мономаху
говорит, что он   любит  готовить  другим  пышные  обеды,  а  сам
служит гостям; «под  властные ему едят и пьют  до  отвала,  а  он
только сидит и смотрит,   довольствуясь малой пищей и водой». При
этом  надо   заметить,   что   Владимир   Мономах   был   человек
мужественного характера, проявлявший выдающуюся  храбрость  и  на
войне, и на опасной охоте.
      В дальнейшей истории Руси вслед за высшими слоями о6щества и
благодаря влиянию великих  святых  также  низшие  слои  населения
усвоили христианство  настолько,  что  идеалом  народа  стала  не
могучая, не богатая, а «Святая Русь». «В древнерусской святости,–
говорит Федотов,– евангельский образ Христа сияет   ярче, чем где
бы то ни было в истории».
      Русские  святые  особенно  осуществляют  в  своем  поведении
«кенозис» Христа, его «зрак раба», бедность,  смирение,  простоту
жизни,  самоотвержение,  кротость.  Героическое  человеколюбие  и
чудеса  св.  Николая  так  полюбились   народу,   что   он   стал
национальным русским святым. Проповеди св. Иоанна Златоуста и св.
Ефрема Сирина стали любимым чтением; в первых привлекал призыв  к
милосердию, а во вторых – к покаянию.
      Лев Толстой, жизнь  и  произведения  которого  служат  ярким
примером искания абсолютного добра и смысла  жизни,  хорошо  знал
русский народ, В  статье  «Песни  на  деревне»  он  говорит,  что
русский народ – «кроткий, мудрый, святой». За два года  до  своей
смерти в «Предисловии к альбому «Русские мужики»  Н.  Орлова»  он
говорит о русских крестьянах, что  это  –  «смиренный,  трудовой,
христианский, кроткий, терпеливый народ. Мы  с  Орловым  любим  в
этом народе  его  мужицкую  смиренную,  терпеливую,  просвещенную
истинным христианством душу». Смотря на картины  Орлова,  Толстой
переживает сознание «великой духовной силы   народа».
      С. Л. Франк  в  своей  превосходной  статье  «Die  Russische
Weltanschauung»  говорит:   «Русский   дух   насквозь   проникнут
религиозностью». Бердяев часто повторял в  своих  рассуждениях  о
России, что русские не интересуются  средней  областью  культуры.
«Русская идея,– говорит он,– не есть  идея  цветущей  культуры  и
могущественного царства, русская идея есть эсхатологическая  идея
Царства Божьего». «Русское православие  не  имеет  своего  оправ-
дания культуры, в нем был нигилистический элемент в отношении  ко
всему, что творит человек в  этом  мире.  В  православии  сильнее
всего  была  выражена  эсхатологическая  сторона   христианства».
«Мы, русские, апокалиптики или нигилисты»[2].
      Важнейшее выражение характера религиозности русского  народа
осуществлено в Русской православной  церкви.  Прав  Бердяев,  что
русское православие сосредоточено на эсхатологии, на стремлении к
Царству Божию, т.  е.  к  сверхземному  абсолютному  добру.  Этот
характер православия  ярко  выражен  во  всем  богослужении  и  в
годовом цикле церковной жизни, в  котором  «праздников  праздник»
есть Пасха, Воскресение Христово, знаменующее победу над  смертью
в форме Преображения, т. е. жизни в Царстве Божием. Иконы Русской
православной  церкви,  подобно   византийским   иконам,   глубоко
отличаются  от  религиозной  живописи  итальянского  Возрождения:
красота их – не земная миловидность, а   сверхземная духовность.
      Православное монашество ведет жизнь, посвященную  молитве  о
своей душе и обо всем мире. Занимаясь аскетическими  подвигами  и
монастырским трудом, оно мало принимает участия в  земной  жизни.
Живое представление об этом характере русского  монашества  можно
получить из недавно изданной в Париже книги  иеромонаха  Софрония
«Старец Силуан». Опираясь на живое молитвенное общение с Господом
Богом  и  Царством  Божиим  при  почитании  святых,  православный
человек руководится в своей религиозной жизни  и  в  богословских
трудах не ссылкой на авторитеты и не сложными умозаключениями,  а
живым религиозным опытом. О том,  что  православная  Церковь  при
выработке догматов и основ церковной жизни не подчинена  внешнему
авторитету, весьма ценны соображения Хомякова. Занимаясь вопросом
о том, как сочетать  в  церковной  жизни  два  трудно  соединимых
принципа – свободу и единство, Хомяков  выработал  замечательное,
оригинальное понятие соборности. Он говорит, что  в  католической
авторитарной Церкви есть единство без свободы, а в протестантской
есть  свобода  без  единства.  Согласно  его  учению,   принципом
строения Церкви должна быть соборность, разумея под  этим  словом
единство  многих  лиц  на  основе  общей  любви  их  к  Богу,   к
Богочеловеку Иисусу Христу и к  правде  Божией.  Любовь  свободно
объединяет верующих людей в Церкви, как Теле Христа.
      Приведенных примеров достаточно, чтобы  показать,  что  даже
иностранцы, хорошо познакомившиеся с Россией,  отмечают  глубокую
религиозность русского народа. Считая основным свойством русского
народа христианскую  религиозность  и  связанное  с  нею  искание
абсолютного добра, осуществимого лишь в Царстве Божием, я буду  в
следующих главах пытаться  объяснить  некоторые  другие  свойства
русских людей связью с этой существенной чертой их характера.



                                СВОБОДОЛЮБИЕ.

      К  числу  первичных  свойств  русского  народа,   вместе   с
религиозностью,  исканием  абсолютного  добра   и   силой   воли,
принадлежит   любовь к свободе и высшее выражение  ее  –  свобода
духа. Это свойство тесно связано с исканием абсолютного добра.  В
самом деле, совершенное добро существует только в Царстве Божием,
оно – сверхземное, следовательно, в нашем  царстве  эгоистических
существ  всегда  осуществляется   только   полудобро,   сочетание
положительных ценностей с  какими-либо  несовершенствами,  т.  е.
добро в соединении  с  каким-либо  аспектом  зла.  Когда  человек
определяет, какой из возможных путей поведения  избрать,  у  него
нет  математически  достоверного  знания  о   наилучшем   способе
действий.  Поэтому  тот,  кто  обладает  свободой  духа,  склонен
подвергать испытанию всякую ценность не только мыслью, но даже  и
на опыте.
      Аскольдов  в  статье  «Религиозное  и   этическое   значение
Достоевского» говорит, что личность, как индивидуальное существо,
требует, чтобы все нормы жизни получили ее личную санкцию, т.  е.
чтобы  они  были   избраны   и   оценены   или   мышлением,   или
иррациональной нравственной интуицией, или опытом.  Поэтому  ярко
выраженная  личность  часто  вступает  в  конфликт   с   внешними
условиями, может даже совершить  преступление  «в  своем  искании
более высоких правил поведения» или,  по  крайней  мере,  правил,
«имеющих более  глубокое  основание».  Достоевский  действительно
изображает  характер  русских  людей,  дерзновенно   подвергающих
испытанию ценности и нормы в своем  личном  поведении.  Вспомним,
например, Раскольникова, Ставрогина, Ивана Карамазова.
      Достоевский говорит,  что  в  Западной  Европе  есть  прочно
установившиеся правила и формы жизни, поддерживаемые во что бы то
ни  стало  ради  порядка,  считаемые  иногда,  несмотря   на   их
условность, «священными». А у нас, у русских, «нет святынь  quand
meme. Мы любим наши святыни, но потому лишь, что они в самом деле
святы. Мы не потому только  стоим  за  них,  чтобы  отстоять  ими
L'Ordre». Вл. Соловьев настойчиво указывает на то, что  свободное
развитие личности есть существенное условие совершенствования  ее
поэтому, говорит  он,  право  «дозволяет  людям  быть  злыми,  не
вмешивается в их свободный выбор между добром и злом; оно  только
в  интересах  общего  блага  препятствует  злому  человеку  стать
злодеем, опасным для существования общества».
      В
12345
скачать работу

Отличительные черты русского менталитета

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ