Отличительные черты русского менталитета
могут приобретать форму ласкательную,
уменьшительную, увеличительную, уничижительную, например дом –
домик, домище, домина, домишко. Уменьшительно-ласкательные имена
могут быть образованы весьма различными способами, например
головка, головушка, камешек, кораблик, кружок, чемоданчик,
волосок, волосочек. Не только от существительных, и от других
частей речи существуют ласкательно-уменьшительные формы, например
прилагательные миленький, рад-радешенек, наречия – рядышком,
прямехонько.
У положительных качеств бывает нередко и отрицательная
сторона. Доброта русского человека побуждает его иногда лгать
вследствие нежелания обидеть собеседника, вследствие желания
мира, добрых отношений с людьми во что бы то ни стало. Русские
крестьяне лгут иногда из любезности, говорит Легра, ссылаясь на
наблюдения Г. Нормана. Надо заметить еще, что источником лжи
русского человека может быть слишком большая живость воображения,
о которой будет сказано. в главе «Даровитость русского народа». О
русском вранье Достоевский написал целую статью, очень
насмешливую: «У нас,– говорит он,– в огромном большинстве лгут из
гостеприимства. Хочется произвесть эстетическое впечатление в
слушателе, доставить удовольствие, ну и лгут, даже, так сказать,
жертвуя собою».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Для заключительной оценки русского народа вспомним черты
характера, описанные выше. Основное свойство русского народа есть
его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра
Царства Божия и смысла жизни, снижающееся при утрате религии на
степень стремления к социальной справедливости в земной жизни. У
высших слоев русского общества религиозность проявлялась в
следующем: князья перед смертью постригались в “иноки и схиму”,
пытались замолить свои злые дела покаянием и благодеянием; в 18
веке развилась деятельность масонов, пытавшихся углубить
понимание христианства; в 19 веке религиозность выразилась в
литературе в искании абсолютного добра и истины смысла жизни. У
русских крестьян религиозность проявлялась в паломничестве, в
увещевании на чудо, в оберегании священного. Многие ученые-
исследователи данной проблемы доказали, что христианство попало
на Руси на благоприятную почву, но здесь оно приобрело свою
специфику, свое понимание. Русский народ своеобразно принял
Христа в свое сердце, как идеального человеколюбца и как некоего
чудотворца. Христианство призывало к милосердию и покаянию и
русский народ принял этот призыв. Его характеризовали как
смиренный, трудовой, кроткий, терпеливый. Действительно эти
качества присущи русским, но они проявлялись лишь в отношении к
религии и государству. В остальном русский народ нельзя было
назвать ни кротким , ни смиренным. Русский человек не терпел
покушения на свою личную свободу. Русский, делая что-то по указке
предпочитал считать, что делает это только потому, что согласен с
этим и потому что, то что он делает необходимо для другого. Этим
он как бы осознавал свою значимость, но стоило намекнуть русскому
что он ничто, как тут же бунт. Русским свойственно мнение того,
что государство вольно решать судьбу человека, но это тоже
своеобразное выражение свободы - русский сам выбрал это
государство, изъявив свою волю (призвание варягов для образования
государства). Русские свободны в выборе условностей, правила
имеющее большое значение на Западе для них не имеют большой
ценности, для них священны только действительные “святыни”.
Отсюда и безалаберное отношение к частной собственности и к
богатству (владение означает принадлежность чему-то, в богатстве
задыхается духовная свобода). Свобода духа русского народа нашло
отражение в искании абсолютного добра, к существованию
разнообразных и противоположных друг другу свойств и способов
поведения русских. Можно открыть противоположные свойства в
русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм,
вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта,
человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды;
индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный
коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм,
всечеловечность; эсхатологически мессианская религиозность и
внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие;
смирение и наглость; рабство и бунт.
Наконец о третьем, выделенном мною качестве русского народа -
о доброте. Прежде всего доброта русского выражается в отсутствии
злопамятности, жалостливости к несчастным, в “жизни по сердцу”. Все
эти качества русских (доброта, религиозность, свободолюбие)
ссинтезировались с друг другом, то есть повлияли друг на друга, одно
повлекло другое, дало особенные качества третьему. Так, например,
доброта русских дала привиться христианству, так же как и
христианство в сильной степени повлияло на особенное милосердие
русских.
В заключении следует сказать, что, безусловно русский народ
многогранен и велик также, как и земля на которой он проживает. И
безусловно те свойства, которыми обладает русский характер не
повторяются в такой своеобразности ни у одного другого народа.
Поистине Россия есть страна неограниченных возможностей, и вполне
возможно, что именно на русском народе лежит особая миссия
примирения других народов, потому что именно он обладает сильной
волей, крепким духом, чудной религиозностью и особой добротой.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - 368
с.
Пушкарев С.Г. Обзор русской истории. Ставрополь: Кавказский край,
1993. - 416 с.
Россия глазами русского. С.-П.: Наука, 1991. - 368 с.
Россия на путях централизации./Сборник статей. М.: Наука, 1982. -
296 с.
Хрестоматия по истории России. М.: Международные отношения, 1994. -
352 с.
-----------------------
[1] Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С.- 242.
[2] Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С.- 243.
[3] Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С.- 277.
[4] Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С.-281.
[5] Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С.- 292.
| |  скачать работу |
Отличительные черты русского менталитета |
