Отличительные черты русского менталитета
следствие свободного искания правды и смелой критики
ценностей, русским людям трудно столковаться друг с другом для
общего дела. Шутники говорят, что, когда трое русских заспорят о
каком-либо вопросе, в результате окажется даже и не три, а четыре
мнения, потому что кто-либо из участников спора будет колебаться
между двумя мнениями. В организациях, основанных для какого-либо
общего дела, легко возникают расколы, об разуются несколько
партий, кружков; в политических партиях – несколько фракций.
Экардт в книге Русское христианство» замечает, что в православной
церкви культ неизменен, но многие религиозные представления
верующих не подчинены обязательным формулам. А русские,
отколовшиеся от Церкви, старообрядцы и сектанты, дробятся без
конца на множество толков и сект.
В общественной жизни свободолюбие русских выражается в
склонности к анархии, в отталкивании от государства. К. Аксаков
выработал характерное для славянофилов учение о государстве. Он
утверждает, что русский народ резко отличает «землю» и
государство. «Земля» есть община; она живет согласно внутренней,
нравственной правде, она предпочитает путь мира, согласный с
учением Христа.
Однако наличие воинственных соседей заставляет в конце
концов образовать государство. Для этой цели русские призвали
варягов и, отделив «землю» от государства, передали политическую
власть выбранному государю. Государство живет внешней правдой:
оно создает внешние правила жизни и прибегает к принудительной
силе. Преобладание внешней правды над внутренней есть путь
развития Западной Европы, где государство возникло путем
завоевания. Наоборот, в России государство возникло вследствие
добровольного призвания «землею» варягов. Итак, согласно
Аксакову, грязное дело борьбы со злом путем принуждения, т. е.
средствами «внешней правды», самоотверженно берет на себя
государь и государственная власть, а «земля» живет по-
христиански, внутренней правдой. При таком отношении к
государству понятно, что именно в России явились видные теоретики
анархизма – Михаил Бакунин, князь Кропоткин, граф Лев Толстой.
Многие толки старообрядцев и многие русские сектанты ненавидят
государство и являются сторонниками анархизма.
Казачество возникло как результат бегства смелых,
предприимчивых людей, ищущих свободы от государства. Заселение се
вера Европейской России и Сибири совершалось в значительной мере
деятельностью людей, старавшихся уйти подальше от государственной
власти. Таким образом, грандиозная территория Российской империи
сложилась отчасти потому, что вольнолюбивые русские люди бежали
от своего государства, но, когда они заселяли новые земли,
государство настигало их.
Даже крепостное право духовно не превратило русского
крестьянина в раба. Пушкин рассказывает, как он, едучи в
дилижансе из Москвы в Петербург, беседовал с англичанином. «Я
обратился к нему с вопросом, что может быть несчастнее русского
крестьянина. Англичанин ответил: «Английский крестьянин». Пушкин
удивился: «Как! свободный англичанин, по вашему мнению,
несчастнее русского раба?.. Неужто вы русского крестьянина
почитаете свободным?» Англичанин сказал: «Взгляните на него: что
может быть свободнее, его обращения с вами? Есть ли тень рабского
унижения в его поступи и речи?»
Великая Российская империя с абсолютной монархической
властью создалась не только благодаря усилиям правителей ее, но и
благодаря поддержке со стороны народа против анархии. Какие слои
народа содействовали этому? Искание абсолютного добра и связанное
с ним служение высшему началу побуждают целые слои русского
народа подчинить свою свободу государству, как необходимому
условию обуздания зла; таковы духовенство, купечество и военные
люди. Было еще одно существенное условие возникновения сильного
государства с абсолютной властью монарха. Ильин в своей книге
“Сущность и своеобразие русской культуры” напоминает, что Россия
в большей части своей истории была осажденной крепостью. Ссылаясь
на С. Соловьева, он указывает следующие цифры: с 800 по 1237 год
каждые четыре года происходило военное нападение на Русь; в 1240
– 1462 гадах было 200 нашествий. Ильин подсчитывает, что от
1368 до 1893 года, т. е. в течение 525 лет, было 329 лет войны,
значит, два года войны и один год мира[3].
Духовенство самой сущностью служения Богу призвано к тому,
чтобы наряду с государством бороться со злом; духовенство борется
против зла духовными средствами, а государство средствами
принуждения. Неудивительно, что духовенство, зная силу зла, ценит
государство как борца против зла. К тому же в анархических
наклонностях народа оно умеет отличать подлинную свободу от
подмены ее произволом русской вольницы. Патриотизм, т. е.
естественная любовь к родине, и национальное чувство, т. е.
любовь к русскому народу как носителю великих духовных и
исторических ценностей, сочетались у русского духовенства с
любовью к государству в одно неразрывное целое. Государство мало
заботилось о рядовом сельском духовенстве; жизнь его была крайне
печальна. В какой нищете жило сельское духовенство, например, в
первой половине Х1Х века, можно узнать из воспоминаний, напе-
чатанных в русских исторических журналах. Тем более надо поэтому
ценить заслуги духовенства как оплота русской государственности.
Во время большевистской революции православное духовенство
проявило великую силу духа мученическим исповеданием своей
религиозности и патриотизма.
В числе многих парадоксов русской жизни один из самых
замечательных тот, что политически Россия была абсолютной
монархией, а в общественной жизни в ней была бытовая демократия,
более свободная, чем в Западной Европе. Славянофил Хомяков
говорил, что по своему характеру русские склонны к демократии. В
русском обществе ярко выражена нелюбовь к условностям, иногда
бьющая через край, например у нигилистов шестидесятых годов. Это
заметно даже в религиозной жизни. Леруа-Болье отмечает, что у
православных русских существует большая свобода от предписаний
Церкви, чем у католиков. Шубарт пишет: «Русскому и вообще
славянам свойственно стремление к свободе, не только свободе от
ига иностранного народа, но и свободе от оков всего преходящего и
бренного»; «среди европейцев бедный никогда не смотрит на
богатого без зависти, среди русских богатый часто смотрит на
бедного со стыдом. В русском живо чувство, что собственность
владеет нами, а не мы ею, что владение означает принадлежность
чему-то, что в богатстве задыхается духовная свобода».
Презрение к мещанству в высшей степени характерная черта
русского общества, именно презрение к буржуазной
сосредоточенности на собственности, на земных благах, на том,
чтобы «жить как все», иметь хорошую обстановку, платье, квартиру.
Герцен, Достоевский, Л. Толстой, повидав жизнь Западной Европы, с
отвращением описывают мещанский характер ее. Иванов Разумник
написал трехтомный, весьма обстоятельный труд «История русской
общественной мысли. Индивидуализм и мещанство в русской
литературе и жизни Х1Х века». Термин «мещанство», говорит Иванов-
Разумник, идет от Герцена, который разумеет под ним коллективную
посредственность, умеренность и аккуратность, ненависть к яркой
индивидуальности.
Лев Толстой в самом начале своей писательской деятельности в
рассказе «Люцерн» с возмущением описал эгоистическую замкнутость
в себе богатых людей, живущих в роскошной гостинице. В расцвете
своего художественного творчества он метко заклеймил мещанство,
изобразив в «Войне и мире» настойчивые старания Берга и его жены
«жить как все».
Борьба против мещанства, т. е. против буржуазного
умонастроения и строя жизни, ведется русской интеллигенцией во
имя достоинства индивидуальной личности, во имя свободы ее,
против подавления ее государством или обществом, против всякого
низведения ее на степень лишь средства. Михайловский был
противником разделения труда в общественной жизни; он боялся
крайней специализации и возникающего вследствие нее обеднения
личности; идеалом его была многосторонняя личность. В начале
большевистского режима воспитание детей и юношей именно и
руководилось этой целью, но впоследствии большевистское
правительство вступило на противоположный путь поощрения крайней
специализации, понимая, что в тоталитарном государстве подчинить
личность коллективу легче всего, имея дело с узкими
специалистами. Наоборот, Михайловский и с особенной силой Бердяев
ставят индивидуальную, единственную, т. е. неповторимую и
незаменимую по своей ценности, личность выше общества.
Получение высшего образования в университетах и
технологических институтах не было в России привилегией богатых
людей. Русский бытовой демократизм содействовал обилию стипендий
и помощи студентам со стороны обществ при университетах. Поэтому
русская интеллигенция была внесословной и внеклассовой. Не будь
войны 1914 года и большевистской революции, Россия, благодаря
сочетанию бытовой демократии с политической, выработала бы режим
правового государства с большей свободой, чем в Западной Европе.
Чуткость ко злу была причиной того, что в русской литературе
подверглось решительному осуждению дарвинистическое
| | скачать работу |
Отличительные черты русского менталитета |