Павел Александрович Флоренский
Другие рефераты
Соловецкий монастырь - выдающийся памятник русской архитектуры,
крупнейший центр духовной жизни России, после Великой Октябрьской
социалистической революции был превращен в один из самых страшных
концентрационных лагерей в истории человечества.
Великий ученый, один из творцов современного экологического мышления Павел
Флоренский был одним из его узников.
Павел Александрович Флоренский (9.01.1882 г.- 8.12.1937 г.),
православный богослов, философ, математик и физик, теоретик и практик, всю
свою недолгую жизнь посвятил поиску вечных истин, видел будущее мира в
чистоте духа и бытия, в единстве природы и человека. Еще в двадцатые годы
священник Флоренский связывал крах цивилизации с началом ее бездуховности.
Ныне человечество встало перед этой трагической чертой.
За ней пропасть, духовная пустота. И то, что мы сегодня обращаемся к
изначалам русской культуры и духовности, к поискам вечных истин,
подтверждает мысль: во сто крат был прав Флоренский в своих прозрениях.
Мы, как всегда, опоздали на полстолетия. Наша сегодняшняя публикация - дань
уважения ученому, признания его трудов, его непоколебимой вере в разум
человека.
Вспоминая о годах ученичества во 2-й тифлисской гимназии, Павел
Флоренский писал: “Страсть к знанию поглощала все мое внимание и время”.
В этот период он с увлечением занимался физикой, наблюдением природы.
Правда, в конце гимназического курса, летом 1899 года, Флоренский
переживает духовный кризис. Открывшаяся ограниченность и относительность
физиче ского знания впервые заставила поставить вопрос об Истине абсолютной
и целостной.
Первым порывом после духовного переворота было уйти в народ. Однако
родители настояли на продолжении образования.
В 1900 году Флоренский поступает на физико-математический факультет
Московского университета, где он сближается с одним из основателей
Московской математической школы Н.В.Бугаевым. Не случайно свое кандидатское
сочинение Павел Флоренский задумывает сделать частью большой работы,
синтезирующей математику и философию. Помимо основных занятий будущий
философ и ученый посещает лекции на историко-филологическом факультете,
самостоятельно изучает историю искусства.
Уже тогда начинают складываться его философские воззрения,
пронизанные критикой позитивизма, рационализма и кантианства с
позиции объективного идеализма.
“Мои занятия математикой и физикой, - писал он впоследствии, -
привели меня к признанию формальной возможности теоретических основ
общечеловеческого религиозного миросозерцания (идея прерывности, теория
функций, числа). Философски же и исторически я убедился, что говорить
можно не о религиях, а о религии и что она есть неотъемлемая принадлежность
человечества, хотя и принимает бесчисленные формы”.
После окончания университета в 1904 году П.Флоренский
поступает в Московскую духовную академию, желая, как он писал
в одном из своих писем, “произвести синтез церковности и светской
культуры, вполне соединиться с Церковью, но без каких-нибудь
компромиссов, честно, воспринять все положительное учение Цсркви и
научно-философское мировоззрение вместе с искусством...”.
Молодой богослов стремится познать духовность не отвлеченно-
философски, а через призму окружающего мира. Его кандидатское
сочинение “О религиозной Истине” (1908 г.), которое легло в основу
магистерской диссертации а затем и книги “Столп и утверждения Истины”
(1914), было посвящено путям вхождения в Православную
Церковь. “Живой религиозный опыт, как единственный законный
способ познания догматов” - так сам П.Флоренский выразил главную
мысль книги, выстраданную жизнью.
После окончания Московской духовной академии Флоренский был
оставлен преподавать по кафедре истории философии. За время работы
в МДА (1908 - 1919 гг.) он создает ряд оригинальных работ по
истории античной философии, кантовской проблсматике, философии
культа и культуры.
Крупный советский философ А. Ф. Лосев, отмечал в свое время:
“Флоренский дал концепцию платонизма, по глубине и тонкости
превосходящую все, что я читал о Платоне”. “В отце Павле, - писал
Сергей Николаевич Булгаков, известный экономист, религиозный философ,-
встретились культурность и церковность. Афины и Иерусалим, и это
органическое соединение само по себе уже есть факт церковноисторического
значения”. Вокруг Флоренского, который в 1912 - 1917 гг. еще и
возглавлял журнал ”Богословский вестник”, постепенно образуется круг
друзей и знакомых, во многом определявших тогдашнюю атмосферу
русской культуры. Первым проложив интеллигенции дорогу к
православному свяшенству, он являлся как бы связующим звеном между
Московской духовной академией и московской интеллигенцией, искавшей
духовной опоры в Церкви.
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
