Педагогические условия формирования общечеловеческих ценностей у подростков в процессе изучения иностранного языка
ство –
отношение». Одни авторы (А.Д. Александров, В.П. Тугаринов) полагают, что
ценностями являются вещи и их свойства, которые нужны в качестве средств
удовлетворения их потребностей и интересов. Именно из потребностей и
интересов исходят люди в своей практической деятельности, создавая тем
самым вокруг себя особого рода поле – поле заинтересованности. Предметы и
явления, свойства которых затрагивают интересы людей, попадая в это поле,
приобретают притягательную силу для отдельных личностей, больших и малых
социальных групп. Иначе говоря, ценности – это «материальные и духовные
явления, которые соответствуют интересам людей, удовлетворяют их
потребности» [4,44].
Другие исследователи, и их большинство, считают, что ценность есть
отношение значимости объектов социального и природного мира для субъекта
социальной практики (индивида, коллектива, общества). Ценность, по их
мнению, зависит от свойства как субъекта, так и объекта, но не совпадает с
ним. Она объективно задана практической деятельностью субъекта. Отражение
этой объективной значимости в его сознании и есть оценка [110].
Система ценностей в широком смысле слова – это внутренний стержень
культуры, объединяющее звено всех форм общественного сознания. По мнению
А.Г. Здравомыслова, ценности – это «обособившиеся в ходе развития самой
истории благодаря разделению труда в сфере духовного производства
интересы»[44,166].
Рассмотрение специфики, содержания и структуры общечеловеческих
ценностей следует начать с введения ее первого элемента – субъекта
ценности. Это, во-первых, природа как источник и условие жизни и ее
духовного потенциала, выступающая в качестве самоценного субъекта, а не
только условия и среды межсубъектных отношений. Во вторых, человек и любая
общность: семья, социальная группа, школьный класс, группа, нация,
народность, общество. Отдельный человек в этих отношениях предстает как
индивид, личность, гражданин. На это наслаиваются различные типы отношений:
межличностные, межвозрастные, межполовые, наконец, межнациональные.
Вторым исходным элементом является объект – носитель ценности. Это, во-
первых, природа не только как источник жизни, самоценный субъект и среда
обитания, но и как непосредственный объект – посредник межчеловеческих
отношений. Во-вторых, им может быть лишь такое явление, событие, факт,
идея, которые приобретают в процессе оценки их субъектом положительную или
отрицательную значимость. Эта значимость и делает объект оценки носителем
соответствующих экономических, политических, правовых, моральных,
нравственных, религиозных или эстетических ценностей [28,57].
Анализ литературы дает основание считать, что ценность выражает
человеческое измерение культуры, воплощает в себе отношение к формам
человеческого бытия, человеческого сосуществования, характеризует
человеческое измерение общественного сознания. О том, что общечеловеческие
ценности являются ценностями индивидуального субъекта, прекрасно сказал В.
Днепров: «Нравственность должна утвердиться в душе каждого отдельного
человека, она должна многократно реализоваться внутри каждой личности
[39,173].
Разработанной и общепринятой концепции общечеловеческих ценностей нет
ни в западной литературе, ни в отечественной, хотя некоторые аналоги в виде
«общечеловеческого», «вечных, универсальных начал» и т.д. имеют давнюю
традицию в истории множества современных наук. Общечеловеческие ценности –
одно из наиболее часто встречающихся ныне словообразований, постоянно
попадающих в наше поле зрения на страницах газет и журналов. По мнению Р.
Соколова, общечеловеческие ценности – это идеал, символ, образец,
регулятивная идея, и в таком качестве они имеют право занимать
соответствующее место в нашем сознании и мировоззрении. В этом смысле
«общечеловеческие ценности не являются просто выдумкой, пустой мечтой – за
ними глубоко пережитый исторический опыт человечества, его потенции и
устремления» [124,55].
Функционирование ценностей – это их воздействие на человеческую
деятельность, человеческое поведение, общественную жизнь, развитие
культуры. Понятно, что воздействие это осуществляется и проявляется по-
разному, в зависимости, с одной стороны, от характера того или иного вида
ценностей – религиозных или эстетических, нравственных или художественных,
с другой – от особенностей аксиологического субъекта – индивидуального или
совокупного, той или иной социальной группы или человечества в целом,
наконец, от того, функционирует ли ценность внутри духовного мира субъекта,
влияя так или иначе на его целостное сознание, деятельность или поведение.
Множество подходов к определению специфики и содержания
общечеловеческих ценностей располагаются, так или иначе, между крайностями
субъективно-релятивистских и объективно-абсолютистских концепций.
Представители первой из них выводят ценность из биопсихологической природы
человека, считая индивидуальные желания, потребности и интересы исходным и
единственным источником ценностей, а их переживание человеком – основным
способом их бытия. Ценности, с этой точки зрения, есть лишь «факты чувства,
желания, удовлетворения, решения, и для них нет места в мире вне центров
опыта»[164,210].
Сторонники второй, объективистской, группы аксиологических концепций
считают, что ценности объективны и абсолютны и представляют собой идеальные
сущности, которые находятся за пределами реальности, вне пространства и
времени. Эти ценности не зависят от сознания и опыта человека, представляя
для людей лишь абсолютные принципы общезначимости и долженствования. Этой
концепции придерживались М. Шелер, Г. Риккерт, В.С. Соловьев, С.Л. Франк и
др. Они пытались определить составляющие структуры теории ценностей.
Наиболее точно основные моменты этой теории отметил Н.О. Лосский. Во-
первых, это включение в состав ценности бытия переживания, значения и
идеала в отличие от концепций, сводящих ценность лишь к одному из этих
элементов. Во-вторых, они входят в содержание и культуру ценности не как
рядоположенные, а иерархично целеустремленные от бытия к идеалу, что,
собственно, и делает их элементами ценности. И в-третьих, только такое, «не
статичное, а внутренне напряженное, динамичное функционирование ценностей в
эволюции всего сущего к абсолютной полноте жизни и определяет их в качестве
основания и ядра человеческой культуры» [72,274-275]. Таким образом, даже
очень краткий обзор наиболее значительных аксиологических концепций
показывает, что из всех явлений, связанных так или иначе с ценностями, к
определению их специфики имеют отношение лишь такие, как «значимое»,
«желаемое», «должное», «норма», «цель», «идеал», в отличие, скажем, от
понятий «отношение» или «переживание», неспецифичных для ценности.
1.2. Формирование общечеловеческих ценностей как психолого-
педагогическая проблема
Проблема человека всегда была главной проблемой философии, подобно
тому, как понятие личности всегда являлось главным понятием педагогики.
Сегодня практические задачи педагога определяются не только передачей
знаний, умений и навыков, но и выявлением и развитием всех сущностных сил
ребенка, во внушении воспитанникам сознания собственной неповторимости, в
побуждении их к самовоспитанию [55].
В настоящее время получила развитие теория личностно-ориентированного
образования. Она направлена на воспитание человека, способного жить среди
людей по законам добра, справедливости, любви и т. п. – то есть всего того,
что вписывается в понятие общечеловеческих ценностей. Поскольку речь идет о
человеке, становлении его личности, закономерно встает вопрос о
приоритетных соотношениях обучения, развития и воспитания. Раньше мы
говорили об обучении и воспитании, сегодня главное – обучение и развитие.
Ведь воспитание – это тоже развитие личности, особенно в нравственном
аспекте. И в нынешних условиях следовало бы говорить не столько о
воспитании, сколько о самовоспитании. «Ребенок делает себя сам, а мы – его
помощники, в зависимости от нашего профиля. Психологические механизмы
развития действуют через предмет деятельности. Самым мощным средством
развития, а, следовательно, и воспитания является учебная деятельность»
[17,75].
Культура как фактор преемственности накопленного человечеством опыта,
социальных и нравственных ценностей оперирует понятием «справедливость»,
«красота», «добро» и т.д. Она определяет ведущие ценностные категории для
всех поколений. Культура не может существовать вне и помимо человека.
Богатство его способностей, форм общения и видов деятельности направлено на
создание различных ценностей. Одна из особенностей культуры в том, что
обладая множеством ценностей, она объективно дает возможность человеку при
их приятии сделать самостоятельный выбор. Государство по своим социальным
функциям может стимулировать те способы и средства, которые с самого
раннего возраста приучают ребенка уметь делать целесообразный выбор [21].
В современном образовании происходит ориентация на индивида, на
развитие л
| |  скачать работу |
Педагогические условия формирования общечеловеческих ценностей у подростков в процессе изучения иностранного языка |
