Педагогические условия формирования общечеловеческих ценностей у подростков в процессе изучения иностранного языка
ичности, что превращает культуру в важнейший фактор духовного
обновления как общества в целом, так и отдельной личности. Нас интересует
воспитательно-образовательный аспект культуры как основы сохранения
общечеловеческих ценностей в традициях народа и передачи их детям в тесной
взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего развития всего общества в целом
и отдельно взятой личности. Именно поэтому в современной педагогике
особенно обострилось внимание к культуре как фактору социального развития.
Многие ученые приходят к выводу, что духовные и социокультурные признаки
конкретного народа или отдельного региона оказывают существенное влияние на
развитие всего общества. Р. М. Чумичева отмечает, что «индивидуально-
творческое развитие личности невозможно вне связи ребенок и культура.
Именно культура выступает связующим фактором между социальным и
генетическим в личности, делает человека членом цивилизованного
общества.[108,14].
О значимости соприкосновения с миром культуры, создающей уникальное
первоначальное образование и направляющей развитие внутреннего мира
ребенка, говорили Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, Н.В. Гусева А.В. Запорожец
и другие.
Одним из главных призваний отечественного образования является, по
нашему убеждению, «создание у подрастающих поколений фундаментальных начал
тех ценностей, которые традиционно выступают в роли имеющих непреходящее
значение стимулов человеческой жизни и деятельности» [103,89]. И.Б. Котова
и Е.Н. Шиянов в центре аксиологической концепции выделяют ценностное
мышление, обеспечивающее человеку понимание ценности всего мира и каждого
человека в нем. Система ценностей, образующих аксиологический аспект
педагогического сознания, включает:
1) ценности, связанные с утверждением личностью своей роли в социальной
сфере;
2) ценности, удовлетворяющие потребности в общении;
3) ценности, ориентирующие на саморазвитие творческой индивидуальности;
4) ценности, позволяющие осуществить самореализацию;
5) ценности, дающие возможность удовлетворения практических
возможностей [63,24].
Проблемам воспитания на всех этапах развития российского образования
придавалось первостепенное значение. «Главное дело воспитания как раз в том
и заключается – писал С.Л.Рубинштейн,- чтобы тысячами нитей связать
человека с жизнью – так, чтобы со всех сторон перед ним вставали задачи,
для него значимые, для него притягательные, которые он считает своими, в
решение которых он включается [112].
В российском обществе большую популярность всегда имели концепции
«разумного воспитания». Представления о воспитании связывались с идеями
«служения Отечеству и личной свободы воспитуемых, с целью привития учащимся
уважения к человеческому достоинству и истине. Продолжая традиции
отечественного духовно-нравственного воспитания, В.А.Сухомлинский понимал
его как главный труд души ребенка, направленный на формирование внутреннего
плана сознания через усвоение внешних действий с предметами и социальных
форм общения. Традиция воспитания общечеловеческих ценностей своими корнями
уходит в глубинные истоки человеческой культуры. Это и Протагор («мера всех
вещей – человек»), и Сократ (определил и обобщил такие понятия, как
«доблесть», «справедливость» и т.д.), и Платон, который отдавал
предпочтение «воспитанию ума, чувств и воли», и Аристотель, призывавший к
воспитанию мужества, выносливости, справедливости, высокой
интеллектуальности и моральной чистоты. Педагог – гуманист И.Г. Песталоцци
большое внимание уделял воспитанию у детей «истинной человечности» и
«деликатной любви к людям» в единстве с другими сторонами воспитания
[92,12]. В отечественной педагогике XVII-XIX в.в. эта традиция связывается,
прежде всего, с трудами В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского и
других, которые относили к основным качествам индивида – уважение
человеческого достоинства. Гуманные чувства они считали социальными и
придавали им большое значение.
Вопросы воспитания, к сожалению, пока еще решаются плохо. И подлинная
причина – не в неумении учителей, их низкой профессиональной компетенции, а
в том, что «в нашем российском доме так и нет согласия в ценностях, на
которых можно и нужно воспитывать молодежь»[83,4].
Прав был известный русский философ И.А.Ильин, говоря, что «образование
без воспитания есть дело ложное и опасное. Оно создает чаще всего людей
полуобразованных, самомнительных и заносчивых, тщеславных спорщиков,
напористых и беззастенчивых карьеристов, оно… развязывает и поощряет в
человеке волка» [49,309]. Именно эта проблема стоит перед современным
российским учительством.
Цель ценностно-ориентированного образования Е.В. Бондаревская
определяет как «воспитание целостного человека культуры, имеющего
взаимосвязанные природную, социальную и культурную сущности» [17,73]. Е.В.
Бондаревская выделяет следующие понятия, характерные для воспитательного
процесса:
а) воспитание гуманной личности (милосердие, добродетель и т.д.);
б) воспитание свободной личности (высокий уровень самосознания,
самостоятельность принятия решений и т.д.);
в) воспитание человека культуры (знание родного и иностранных языков,
литературы, истории интеллигентность и т.п.);
г) воспитание творческой личности (жизнетворчество, развитый интеллект,
знания, умения, навыки и т.п.);
д) воспитание духовной личности (потребность познания, потребность в
красоте и т. д.);
е) воспитание нравственной личности (честь, достоинство, совесть,
понятие о долге, уважение человеческого достоинства и т. д.) [14,10-11].
И.С. Артюхова утверждает, что общечеловеческие ценности должны стать
основой всех школьных предметных методик. Главная особенность ценностно-
ориентированного содержания образования состоит в том, что оно не может
задаваться в отрыве от процессуальной формы его существования – методики,
технологии, формы и т.д. Кроме задаваемых извне стандартных компонентов, в
содержание ценностно-ориентированного образования включаются эмоционально-
ценностные, личностные элементы, которые неотрывны от самого процесса
обучения с присущим ему межсубъектным общением. Таким образом, содержание
учебных занятий должно складываться из научного и культурного опыта,
существующего до и независимо от процесса обучения, т.е. в виде учебно-
программных материалов (образовательный стандарт) и личностного опыта.
Особая функция образования состоит в том, что своим содержанием оно
закладывает базовые, фундаментальные основы свободной творческой личности,
человека культуры, нравственной, духовной, экологической, эстетической,
экономической и других ее сторон. А для этого, как справедливо отмечают В.
Болотов и А. Малышевский, необходимо «осмысление образования в контексте
жизни человека, приобщающегося к культуре, обретающего возможность для
реализации своих сущностных сил» [13,12]. Контекст жизни, по мнению этих
авторов,- это контекст духовно – нравственного развития ребенка. А
образование лишь оказывает влияние на развитие через его механизмы.
По мнению В. Караковского, семья и школа должны привить ребенку не только
эстетическую культуру, но и «культуру мира». Передача знаний о мире и
становление отношений к этому миру – два самых широких процесса,
организуемые обществом и педагогами во имя подготовки молодого поколения к
жизни в обществе. Мирное сосуществование различных людей является в
настоящее время проблемой очень актуальной. К сожалению, дети уже с первых
лет жизни встречаются с такими понятиями как «вражда, борьба, война,
стрельба» и т.п.
Изученная и проанализированная философская и психолого-педагогическая
литература показывает, что проблема общечеловеческих ценностей и ее место в
воспитании личности – одна из важнейших не только в современной
педагогической науке, но она играла ведущую роль в истории мировой школы,
начиная с Античности и Средних веков. Однако исследователи до сих пор не
пришли к единому пониманию ценностей. В данной работе под общечеловеческими
ценностями понимается идеал, символ, образец, регулятивная идея, впитавшие
глубоко пережитый исторический опыт человечества, его потенции и
устремления. Любая ценность имеет вид требования к поведению человека и
фиксируется целой группой ценностных эквивалентов.
В ходе исследования были выявлены пути передачи ценностей, главным из
которых является культура, как своего народа, так и народов других стран.
Формирование ориентации школьников на общечеловеческие ценности может
осуществляться только при условии учета их возрастных особенностей. Это
повышает роль учителя в процессе формирования гуманистических ориентаций.
1.3. Влияние возрастных и индивидуальных особенностей на процесс
формирования общечеловеческих ценностей у подростков.
Уже в глубокой древности понимали, что как физическое, так и
умственное развитие тесно связаны с возрастом. Эта очевидная истина не
требовала особых доказательств – чем больше живет человек на свете, тем
крепче он становится; с возрастом приходит мудрость, накапливается опыт,
умножаются знания. Каждому возрасту соответствует свой уровень физического,
психического и социальн
| |  скачать работу |
Педагогические условия формирования общечеловеческих ценностей у подростков в процессе изучения иностранного языка |
