Первоисточники по философии
.
24 августа 1944 г. во время боев в Париже выходит первый, уже не
подпольный номер «Комба» с передовицей Камю «Кровь свободы». В ней
говорится о совершающейся революции: люди, годами сражавшиеся против
оккупантов, уже не потерпят порядков Третьей республики, социальной
несправедливости, эксплуатации. Битва идет не за власть, а за
справедливость, не за политику, а за мораль. Камю дает газете следующий
подзаголовок: «От сопротивления к революции». Политическая борьба Четвертой
республики и «холодная война» раскалывают ряды участников Сопротивления.
Все партии начинают выпускать свои газеты с преодолением послевоенной
разрухи, появляются коммерческие издания. «Комба» была обречена.
В годы войны вышли два произведения. Которые принесли Камю широкую
известность, - повесть «Посторонний» и эссе «Миф о Сизифе». Славу
приумножила поставленная сразу после войны пьеса «Калигула». В 1947 г.
вышел роман «Чума», за ним последовала пьеса «Осадное положение» и
«Праведники». К театру Камю вернулся снова в середине и в конце 50-х гг.,
когда он поставил несколько собственных инсценировок. «Бунтующий человек»
был последним и самым значительным философским произведением Камю,
«Падение» - его последний роман.
Присуждение Нобелевской премии по литературе в 1957 г было поводом
«Шведских речей», получивших широкий отклик во всем мире. 4 января 1960
г. Камю принимает приглашение своего друга и издателя М. Галлимара
вернуться в Париж не поездом, а на автомобиле. Сошедшая с дороги машина
врезалась в дерево. Камю погиб. Роман «Первый человек» был только начат;
посмертно были изданы записные книжки, юношеский роман «Счастливая смерть».
1.2.Смысл творчества и философские взгляды
Эволюция философских воззрений Камю непосредственно связана с
историческими обстоятельствами. Сам Камю говорил как бы о двух циклах своих
произведений. Теме абсурда посвящены работы 30-х гг. – философское эссе
«Миф о Сизифе», повесть «Посторонний» и пьеса «Калигула». Теме бунта – эссе
«Бунтующий человек», роман «Чума» и пьеса «Праведники».
Камю получил темы абсурда и бунта не только от долгой традиции
философской и религиозной мысли, нигилизм представляет собой факты
современности. Конечно, и другие культуры знали нигилизм как следствие
кризиса религиозной традиции, но столь острого конфликта, такого разрушения
всех устоев истории они не знали.
Подобно всем философам-экзистенциалистам, Камю полагает, что
важнейшие истины относительно самого себя и мира человек открывает не путем
научного познания или философских спекуляций, но посредством чувства, как
бы высвечивающего его существование, «бытие-в-мире». Камю пишет о скуке,
неожиданно овладевающей человеком. О том, что spleen или русская хандра,
может понемногу овладеть кем-нибудь, известно всем и без философии.
Камю исследует в «Мифе о Сизифе» два неправомерных вывода из
констатации абсурда. Первый из них – самоубийство, второй – «философское
самоубийство». Если для абсурда необходим человек и мир, то исчезновение
одного из полюсов означает и прекращение абсурда. Как и cogito для Декарта,
абсурд есть первая очевидность для ясного мышления ума. Самоубийство
представляет собой затмение ясности, примирение с абсурдом, его ликвидацию.
Такое же бегство от абсурда представляет «философское самоубийство» -
«скачок» через «стены» абсурда. В первом случае истреблен тот, кто
вопрошает, во втором – на место ясности приходит иллюзия, желаемое
принимается за действительное, миру приписываются человеческие черты –
разум, любовь, милосердие и т.д.
«У абсурда куда большего со здравым смыслом, - писал Камю в 1943 г.,
абсурд связан с ностальгией, с тоской по потерянному раю. Без нее нет и
абсурда. Из наличия этой ностальгии нам не вывести самого потерянного рая…»
Все рассуждения и зарисовки данного эссе резюмируются «Мифом о Сизифе».
Если Ницше предложил утратившему самого себя – с максимальной ясностью ума,
с пониманием выпавшего удела, человек должен нести бремя жизни, не смиряясь
с ним – самоотдача и полнота существования важнее всех вершин, то абсурдный
человек избирает бунт против всех богов.
«Бунтующий человек» - это история идеи бунта – метафизического и
политического удела. Если первым вопросом «Мифа о Сизифе» был вопрос о
допустимости самоубийства, то эта работа начинается с вопроса об
оправданности убийства. Люди во все времена убивали друг друга – это истина
факта. Тот, кто не убивает в порыве страсти, предстает перед судом, иногда
отправляется на гильотину. Но сегодня подлинную угрозу представляют не те
преступники- одиночки, а государственные чиновники, хладнокровно
отправляющие на смерть миллионы людей, оправдывающие массовые убийства
интересами нации, государственной безопасности, прогресса человечества,
логикой истории.
Камю в «Бунтующем человеке» прослеживает генеалогию в современной
идеологии. Проблеме заключается в том, что сами эти идеологии родились из
идеи бунта, преобразовавшейся в нигилистическое «все дозволено».
Камю считал, что исходный пункт его философии остался прежним, - это
абсурд, ставящий под сомнения все ценности. Главная тема произведений –
человек; основная проблема – как остаться человеком в мире отчуждения и
абсурда. Абсурд, по Камю, - фундаментальный и единственно возможный тип
взаимодействия между человеческой личностью и социальным целым.
Абсурд, по его мнению, запрещает не только самоубийство, поскольку
уничтожение себе подобного означает покушение на уникальный источник
смысла, каковым является жизнь каждого человека. Однако из абсурдной
установки «Мифа о Сизифе» не вытекает бунт, утверждающий самоценность
другого. Бунт придавал цену индивидуальной жизни – это «борьба интеллекта с
превосходящей его реальностью». В дальнейшем у Камю меняется само
содержание понятий «абсурд» и «бунт», поскольку из них рождается уже не
индивидуалистический мятеж, а требования человеческой солидарности, общего
для всех смысла существования. Бунтарь встает с коленей, говорит «нет»
угнетателю, проводит границу, с которой отныне должен считаться тот, кто
полагает себя господином. Отказ от рабского удела одновременно утверждает
свободу, равенство и человеческое достоинство каждого. Однако мятежный раб
может сам перейти тот предел, он желает сделаться господином, и бунт
превращается в кровавую диктатуру. Бунт превращается в отрицание всех
ценностей и выливается в зверское своеволие, когда бунтарь сам делается
«человекобогом».
Поэтому бунт, будучи элементом цивилизации, предваряет любую
цивилизацию, ибо революция может утверждаться только в революции, а не в
терроре или тирании.
1.3. «Миф о Сизифе» - основное произведение
Боги приговорили Сизифа поднимать огромный камень на вершину горы,
откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз. У них были основания
полагать, что нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадежный труд.
Если верить Гомеру, Сизиф был мудрейшим и осмотрительнейшим из
смертных. Правда, согласно другому источнику, он промышлял разбоем. Имеются
различные мнения о том, как он стал вечным тружеником ада. Его упрекали за
легкомысленное отношение к богам. Он разглашал их секреты. Эгина, дочь
Асопа, была похищена Юпитером. Отец удивился этому исчезновению и
пожаловался Сизифу. Тот, зная о похищении, предложил Асопу помощь при
условии, что Асоп даст воду цитадели Коринфа. Небесным молниям он предпочел
благословение земных вод. Наказанием за это стали адские муки. Гомер
рассказывает также, что Сизиф заковал в кандалы Смерть. Плутон не мог
вынести зрелища своего опустевшего и затихшего царства. Он послал бога
войны, который вызволил Смерть из рук ее победителя.
Говорят также, что, умирая, Сизиф решил испытать любовь жены и
приказал ей бросить его тело на площади без погребения. Так Сизиф оказался
в аду. Возмутившись столь чуждым человеколюбию послушанием, он получил от
Плутона разрешение вернуться на землю, дабы наказать жену. Но стоило ему
вновь увидеть облик земного мира, ощутить воду, солнце, теплоту камней и
море, как у него пропало желание возвращаться в мир теней. Напоминания,
предупреждения и гнев богов были напрасны. Многие годы он продолжал жить на
берегу залива, где шумело море, и улыбалась земля. Потребовалось
вмешательство богов. Явился Меркурий, схватил Сизифа за шиворот и силком
утащил в ад, где его уже поджидал камень.
Уже из этого понятно, что Сизиф – абсурдный герой. Таков он и в своих
страстях, и в страданиях. Его презрение к богам, ненависть к смерти и
желание жить стоили ему несказанных мучений – он вынужден бесцельно
напрягать силы.
Такова цена земных страстей. Нам неизвестны подробности пребывания
Сизифа в преисподней. Мифы и созданы для того, чтобы привлекать наше
воображени
| |  скачать работу |
Первоисточники по философии |
