Первоисточники по философии
аналогия между природным началом человека и культурой с ее идеалами и
нормами, противоречащими желаниями, идущим от бессознательного начала.
Культура основана на отказе от удовлетворения своих желаний, она уменьшает
счастье человека и увеличивает чувство вины, тревоги из-за невозможности
реализовать желания.
В этом произведении З. Фрейд рассматривает культуру не только со
стороны принуждения к труду, но и со стороны психологии, пытается оценить
ее, обнаружить недостатки. Он решает вопрос о неудовлетворенности
культурой, делает вывод о том, что «люди не имеют спонтанной любви к труду
и доводы разума бессильны против их страстей». Он оценивает также
религиозные представления о культуре и последствия снятия культурных
ограничений (переход к природному состоянию). Фрейд со своей точки зрения
объясняет значение слова иллюзия, приводит примеры. В последней главе
происходит «спор самого с собой» (диалог Фрейда).
На базе медицинской психологии и практики лечения неврозов Фрейдом
было создано философское учение. Психологические и социологические взгляды
Фрейда оказали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию,
психологию и психотерапию и послужили теоретической основой для различных
модернистских направлений в художественной культуре первой половины XX вв.
Скептическое отношение Фрейда к экспериментальной психологии могло
быть обусловлено тем, что центральная для него проблема мотивации
первоначально не подвергалась серьезному экспериментальному изучению. Лишь
впоследствии в ряде исследований (в частности, у К.Левина и его школы) эта
проблема становится областью применения экспериментальных методов.
Ожиданием психических расстройств и составлением клинической картины
болезней занимается психиатрия, но ведь в часы откровенности психиатры сами
высказывают сомнения в том, заслуживают ли их описания название науки.
Симптомы, составляющие эти картины болезней, не распознаны по своему
происхождению, механизму и взаимной связи; им соответствуют либо
неопределенные изменения анатомического органа души, либо такие изменения,
которые ничего не объясняют. Терапевтическому воздействию эти психические
расстройства доступны только тогда, когда их можно обнаружить по побочным
проявлениям какого-то иного органического изменения.
Психоанализ как раз и стремится восполнить этот пробел. Он предлагает
психиатрии недостающую ей психологическую основу, надеясь найти ту общую
базу, благодаря которой становится понятным сочетание соматического
нарушения с психическим. Для этого психоанализ должен избегать любой чуждой
ему посылки анатомического, химического или физиологического характера и
пользоваться чисто психологическими вспомогательными понятиями.
Фрейд говорит, что двумя своими положениями анализ оскорбляет весь
мир и вызывает к себе неприязнь: одно из них наталкивается на
интеллектуальные, другое – на морально-этические предрассудки. Не следует,
однако, недооценивать эти предрассудки; это властные силы, побочный продукт
полезных и даже необходимых изменений в ходе развития человечества. Они
поддерживаются нашими аффективными силами, и бороться с ними трудно.
Согласно первому коробящему утверждению психоанализа, психические
процессы сами по себе бессознательны, сознательны лишь отдельные акты и
стороны душевной жизни. Мы, наоборот, привыкли идентифицировать психическое
и сознательное. Именно сознание считается основной характерной чертой
психического, а психология – наукой о содержании сознания. Да, это
тождество кажется настолько само собой разумеющимся, что возражение против
него представляется нам очевидной бессмыслицей, и все же психоанализ не
может не возражать, он не может признать идентичность сознательного и
психического.
Фрейд постоянно подчеркивал, что психоанализ открыл область
бессознательных душевных процессов, тогда как все остальные концепции
идентифицируют психику и сознание. Рассматривая эту позицию в исторической
перспективе, следует подчеркнуть, что Фрейд неадекватно оценивал общую
ситуацию в психологической науке. Понятие бессознательной психики было
введено Лейбницем, философскую концепцию которого Гербарт перевел на язык
доступной эмпирическому анализу «статики и динамики представлений». Переход
от умозрительных конструкций, включавших в себя понятие о бессознательной
психике (в частности, философии Шопенгауэра), к использованию в
экспериментальной науке наметился в середине XIX в., когда изучение функций
органов чувств и высших нервных центров побудило естествоиспытателей
обратиться к указанному понятию с целью объяснения фактов, несовместимых со
взглядом на психику как область явлений сознания. Гельмгольц выдвигает
понятие о «бессознательных умозаключениях» как механизме построения
сенсорного образа. Предположение о бессознательной психике лежало в основе
психофизики Фехнера. Согласно Сеченову, «бессознательные ощущения», или
чувствования, служат регуляторами двигательной активности. Отождествление
психики и сознания отвергали и многие другие исследователи. Действительная
новизна концепции Фрейда связана с разработкой проблем неосознаваемой
мотивации, изучением неосознаваемых компонентов в структуре личности и
динамических отношений между ними.
Это представляет собой процессы чувствования, мышления, желания, и
это определение допускает существование бессознательного мышления и
бессознательного желания. Но данное утверждение сразу же роняет его в
глазах всех приверженцев трезвой научности и заставляет подозревать, что
психоанализ – фантастическое тайное учение, которое бродит в потемках,
желая ловить рыбу в мутной воде. Вопрос о том, тождественно ли психическое
сознательному или же оно гораздо шире, может показаться простой игрой слов,
но признание существования бессознательных психических процессов ведет к
совершено новой ориентации в мире и науке.
Такая тесная связь существует между этим первым смелым утверждением
психоанализа и вторым, о котором речь пойдет ниже. Это второе положение,
которое психоанализ считает одним из своих достижений, утверждает, что
влечения, которые можно назвать сексуальными в узком и широком смыслах
слова, играют невероятно большую и до сих пор непризнанную роль в
возникновении нервных и психических заболеваний. Более того, эти же
сексуальные влечения участвуют в создании высших культурных, художественных
и социальных ценностей человеческого духа, и их вклад нельзя недооценивать.
Считается, что культура была создана под влиянием жизненной
необходимости за счет удовлетворения влечений, и она по большей части
постоянно воссоздается благодаря тому, что отдельная личность, вступая в
человеческое общество, снова жертвует удовлетворением своих влечений в
пользу общества. Среди этих влечений значительную роль играют сексуальные;
при этом они сублимируются, т.е. отклоняются от своих сексуальных целей, и
направляются на цели социально более высокие, уже не сексуальные. Эта
конструкция, однако, весьма неустойчива, сексуальные влечения подавляются с
трудом.
Психоанализ, как явствует из этих положений, не ограничивался
притязанием на построение новой психологии и нового учения об этиологии
нервных и психических заболеваний. Выйдя за границы этих направлений, он
стал претендовать на объяснение движущих сил развития человеческого
общества и отношений между личностью и культурой. Такое отношение
трактовалось как изначально антагонистическое. Это следовало уже из
исходных позиций Фрейда, согласно которым сексуальные влечения и
агрессивные инстинкты, образуя глубинные, биологические по своей сущности
основы личности, несовместимы с теми требованиями, которые навязывают ей
социальная среда с ее нравственными нормами. Кому предстоит включиться в
создание культурных ценностей, грозит опасность, что его сексуальные
влечения не допустят такого их применения.
Итак, общество выдает нежелательное за неправильное, оспаривая
истинность психоанализа логическими и фактическими аргументами,
подсказанными, однако, аффектами, и держится за эти возражения-
предрассудки, несмотря на все попытки их опровергнуть.
2.3. Анализ основных произведений
Толкование сновидений.
Явное содержание сна состоит совсем из другого материала, чем
скрытое. В результате все содержание сна можно найти в скрытых мыслях, и
почти все эти мысли находят себе выражение в содержании сна.
Есть сновидения, которые сразу обнаруживают свою связь с дневными
переживаниями; анализ доказывает, что каждый сон без исключения связан с
каким-либо впечатлением последних дней или, вернее, последнего дня перед
сновидением. Когда мы в содержании сна находим безразличное впечатление
вместо волнующего и безразличный материал вместо интересного, то это –
результат работы смещения.
Сновидения никогда не интересуются тем, что не могло бы привлечь
внимание днем, не в состоянии преследовать нас во сне.
Из относительно понятных и осмысленных сновидений мы узнаем, что они
являются незамаскированными исполнениями желаний, т. е., что ситуация во
сне представляет исполнение какого-нибудь вполне заслуживающего внимания
желания, знакомого сознанию и оставшегося невыполненным наяву.
З. Ф
| |  скачать работу |
Первоисточники по философии |
