Политическая культура и социализация
ие позиции; активное участие в политической
жизни.
По существу противоположными качествами характеризуется личность
авторитарного типа. Ей свойственно деление всех людей на «имеющих власть» и
«не имеющих власти», сила вызывает у авторитарной личности восхищение, а
слабость – презрение. Авторитарная личность подвержена строгой иерархии по
статусу: она готова подчиняться тем, кто имеет более высокий статус, но
одновременно претендует на господство над теми, по ее мнению, имеет более
низкий статус. Этот тип личности не критичен по отношению к политической
власти и ее носителями в общественно-политической жизни его привлекают
правые группировки. Авторитарная личность не признает равенства и
солидарности».1
Взаимодействие политической культуры и социализации и их роль в
политической жизни общества.
В ходе политической социализации формируется политическое знание, а
это, в свою очередь, необходимая составная часть политической культуры.
Уровень распространения и глубины политического знания индивидуумов и групп
данного общества обусловлен объективными научными представлениями о
политических явлениях в жизни общества. Политическое знание предполагает
твердое историческое знание пройденного обществом пути, обретенное
общественным сознанием, обретенное общественным сознанием на основе
неискаженной и нефальсифицированной историографии. Значение политического
знания видится в том, чтобы ответственно и рационально прогнозировать
процесс развития общества, «видеть» будущее.
Аспектом проблемы личности как субъекта политики является ее
политическое участие, которое зависит от политической социализации и
культуры человека. Политическое участие означает участие личности, группы
или организации в политической жизни общества в различных формах ее
проявления. С одной стороны, через политическое участие могут быть созданы
условия для более полного раскрытия всех потенций человека, для его
творческого самовыражения. Участие в демократическом политическом процессе
является способом самоутверждения человека, формирования культуры общения,
навыков управленческой и самоуправленческой деятельности. В то же время
политическое участие – это не всегда благо и нельзя отождествлять его с
демократией. Террористические акции против неугодных политических деятелей,
должностных лиц государства и других политических структур, акции против
представителей делового мира, но с политическими целями – все это,
несомненно, участие в политической жизни, но от демократии очень далекое.
Одним из факторов, способствующих дифференцированной оценке
политического участия, является учет мотивов, которыми руководствуется
личность в своей политической деятельности, ибо сама мотивация в данном
случае может оказаться, с точки зрения общественных интересов, настолько
негативной, что не будет способствовать ни укреплению демократии в
обществе, ни нравственному совершенствованию и полноценному развитию
личности. Мотивация так же складывается в процессе политической
социализации, и именно ей я бы хотела уделить внимание в своей работе.
Существует несколько точек зрения на политическую мотивацию. Одна из них
заключается в утверждении, «что стремление человека к власти есть отражение
его низкой самооценки, что при помощи власти такая личность стремится
компенсировать низкую самооценку, повысить свой престиж и преодолеть
чувство собственной неполноценности»1. Эта точка зрения, хотя и довольно
распространенная не получила всеобщего признания. Более того, высказывалось
противоположное мнение: низкая самооценка тормозит вовлечение личности в
политический процесс, снижает ее возможности в развертывании активной
политической деятельности. Поэтому бесполезно проверять силу массового
политического действия научным обоснованием соответствующей политической
программы, политическое действие не является исключительно рациональным и
интеллектуальным по содержанию феноменом общественной жизни.
Вполне возможна мотивация иного рода: нельзя исключать бескорыстное
служение людям и делу. Пусть людей с такой мотивацией немного, но они все-
таки есть. И пример их достоин подражания. Очевидно, более распространенной
является сугубо прагматическая мотивация: учитывая возрастающее влияние
внутренней и внешней политики на свою жизнь, люди, естественно, хотят
контролировать это влияние, оказывая на политику свое воздействие. В
литературе отмечался такой мотив: «нередко человек вовлекается в политику,
чтобы стать частью группы, испытать чувство «мы»… Это избавляет от
одиночества, дает ощущение силы и возможность влиять на ход политических
процессов»1.
В курсовой работе я еще хотела бы затронуть вопрос политических мифов и
стереотипов, которые так же формируются в процессе политической
социализации и являются непосредственными составными частями политической
социализации. В политическом действии почти всегда присутствует элемент,
являющийся ключевым фактором вовлечения в политику широких народных масс.
Философ Ж.Сорель назвал этот элемент политическим мифом. Мифотворчество,
как правило, присутствует в таком политическом действии, в которое
вовлечено большое число людей. Основу политического мифа составляет вера в
то, что при достижении данных политических целей будет достигнуто идеальное
состояние будущей жизни общества. Наличие такой веры объясняет решительное,
возвышенное и даже героическое поведение людей. Миф воодушевляет и
сплачивает политических лидеров и массы. Активное преобразующее
политическое действие предполагает абсолютную убежденность в успехе,
которая покоится на мифе. Трудно найти иной, постоянно действующий мотив
коллективного поведения людей в политике. Массовые общественно-политические
движения достигают своего апогея не потому, что предварительно была научно
доказана истинность какой-либо теории и, тем более, идеологии, а потому,
что вожди и лидеры сумели выразить в мифотворческом осмыслении
действительности надежды и интересы масс.
Многие политические лидеры, через различные институты социализации,
внушают массам какой-либо миф и используют его для достижения своих целей.
Например, во времена Великой Французской революции активное вовлечение
широких масс в политику стало возможным благодаря использованию
эгалитарного мифа как идеала общественного развития. Национал-социализм в
Германии создал миф о расовом превосходстве арийской нации. Фашизм создал
миф о новой Римской империи как идеальном сверхгосударстве. Социализм
привлек под свои знамена мифом о возможности построения бесклассового
общества. Политические мифы – это кристаллизация коллективной надежды
эпохи. Все общественно эффективные конструкции строились по типу мифической
конструкции, апеллируя к эмоциям и вере. На уровне группы миф выполняет
интегрирующую функцию.
Стереотипы так же формируются и усваиваются человеком в ходе
политической социализации и являются составной частью политической
культуры. Стереотипы – это укоренившаяся схема восприятия общественных
явлений, предполагающая скрытое или явное проявление их признаков в
общественном сознании. Стереотип как понятие не тождественен искаженному
или ложному представлению о явлениях общественной жизни. В нем можно
выделить поле или область адекватного отражения действительности, но в нем
присутствует и пространство упрощений и деформации. Это означает, что
стереотип не просто деформирует образ реального, но обобщает мнение группы.
Стереотипы можно рассматривать как выражение инстинкта самосохранения
группы.
Функция стереотипа в политической сфере проясняется из действующего в
ней принципа разделения на «мы – они», «свои – чужие». Стереотипы формируют
чувство идентичности личности в рамках своей группы. В пространстве
индивидуального политического действия стереотипы выполняют
иддентификационно-интегрирующую функцию, ориентационную и компенсационно-
регулирующую (когда стереотипы компенсируют пострадавшие чувства: малой
значимости, поражения в войне, постоянного давления извне и т. п.) На
уровне общества в целом стереотип выполняет двойную роль: либо
конституционно-интегрирующую, либо дезинтегрирующую. Стереотипы живут в
нише историческо-культурной почвы данного общества. Часто они представляют
застывший мыслительный образ, дремлющий в ожидании того момента, когда
будет востребован общественно-политической практикой. Особенно часто им
пользуются для негативной оценки «чужих» или враждебно воспринимаемых
политических и социокультурных ценностей других сообществ и групп.
Распространенное представление о содержании мифов и стереотипов
опирается на их отождествление с фальшью. Общее желание здравого смысла
требует демаскирования мифов и преодоления стереотипов. Но даже научное
разоблачение ложности мифа или стереотипа не влечет за собой его краха и
исчезновения. Особенно сильную подпитку мифы и стереотипы черпают из идеи
биологического и географического детерминизма. На ней покоятся политические
культуры фашизма и расизма. А появившееся в начале XX века геополитическое
течение в политике объясняет все процессы международного взаимодействия с
позиции фатального превосходства географического
| |  скачать работу |
Политическая культура и социализация |
