Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Политика Аристотеля



 Другие рефераты
Перестройка Перестройка случайность или закономерность Политика занятости Политика и право

1. Краткая биография Аристотеля


      Дальнейшее развитие  и  углубление  античной  политико-правовой  мысли
после Платона связано с именем его ученика  и  критика  Аристотеля  (384—322
гг. до н. э.), которому принадлежат крылатые слова:  «Платон  мне  друг,  но
больший друг — истина». Аристотель — один из самых универсальных  мыслителей
в истории.
      Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире, в связи с чем
его в литературе нередко  именуют  Стагиритом.  Семнадцатилетним  юношей  он
прибыл в Афины (в 367 г. до н. э.), где  учился,  а  затем  и  преподавал  в
платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины  (в  347
г. до н.  э.),  Аристотель  в  течение  ряда  лет  жил  в  других  греческих
государствах, а в 342—340 гг. до н.  э.  по  приглашению  македонского  царя
Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра.
      С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах.  Здесь  он  основал  свою
философскую школу — Ликей (лицей) и руководил ею почти до конца жизни.
      Аристотель был плодовитым  автором,  но  многие  из  его  произведений
утеряны.   Политико-правовая   тематика   подробно   освещается   в    таких
сохранившихся его работах, как «Политика», «Афинская полития» и «Этика».

2. Политика и объекты политики


      Аристотель  предпринял  попытку  всесторонней   разработки   науки   о
политике. Политика  как  наука  у  него  тесно  связана  с  этикой.  Научное
понимание политики предполагает, по  Аристотелю,  развитые  представления  о
нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).
      Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те
же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает  как
начало политики, введение к ней.
      Аристотель  различает  два   вида   справедливости:   уравнивающую   и
распределяющую.    Критерием    уравнивающей     справедливости     является
«арифметическое равенство»,  сферой  применения  этого  принципа  —  область
гражданско-правовых  сделок,  возмещения   ущерба,   наказания   и   т.   д.
Распределяющая   справедливость   исходит   из   принципа   «геометрического
равенства» и означает деление общих  благ  по  достоинству,  пропорционально
вкладу и взносу того или иного члена общения.  Здесь  возможно  как  равное,
так  и  неравное  наделение  соответствующими  благами  (властью,  почестью,
деньгами).
      Основным итогом этических  исследований,  существенным  для  политики,
является положение о том,  что  политическая  справедливость  возможна  лишь
между свободными и равными людьми, принадлежащими  к  одному  сообществу,  и
имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).

3. Государство по Аристотелю


      В  «Политике»  Аристотеля  общество  и  государство  по  существу   не
различаются.  Отсюда  немалые  трудности  понимания  его  учения.  Так,   он
определяет человека как zoon politikon –  «политическое  животное».  Но  что
это означает? Есть ли человек  животное  общественное  или  государственное?
Разница немалая, поскольку может существовать общество и без  государства...
Но для Стагирита это невозможно. Государство предстает в его  сочинении  как
естественный и необходимый способ существования людей  –  «общение  подобных
друг другу людей в целях возможно лучшего существования»  (Полит.,  VII,  7,
1328а). Но для такого общения необходимы досуг,  внешние  блага,  такие  как
богатство и  власть,  а  также  определенные  личные  качества  –  здоровье,
справедливость, мужество и  т.д.  В  государство,  в  качестве  равноправных
граждан, входят только свободные. Да и то Аристотель  часто  отрицает  права
гражданства за теми из них, кто «не самодостаточен» и  не  обладает  досугом
для того, чтобы вести «блаженную жизнь», – ремесленниками, крестьянами...
      Для Аристотеля, как и  для  Платона,  государство  представляет  собой
некое  целое  и  единство  составляющих  его  элементов,  но  он   критикует
платоновскую попытку «сделать  государство  чрезмерно  единым».  Государство
состоит из множества элементов,  и  чрезмерное  стремление  к  их  единству,
например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей,  приводит  к
уничтожению государства. С позиций защиты  частной  собственности,  семьи  и
прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба  проекта  платоновского
государства.
      Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По своей форме  оно
представляет собой известного рода  организацию  и  объединяет  определенную
совокупность граждан.  С  этого  угла  зрения  речь  идет  уже  не  о  таких
первичных  элементах  государства,  как  индивид,  семья  и  т.  д.,   а   о
гражданине. Определение государства как  формы  зависит  от  того,  кого  же
считать гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по  Аристотелю,
это тот, кто может  участвовать  в  законосовещательной  и  судебной  власти
данного государства. Государство  же  есть  достаточная  для  самодовлеющего
существования совокупность граждан.

3.1. Человек в государстве


      По Аристотелю, человек — политическое существо, т.е. социальное, и  он
несет  в  себе  инстинктивное  стремление   к   «совместному   сожительству»
(Аристотель еще не отделял идею  общества  от  идеи  государства).  Человека
отличает  способность  к  интеллектуальной  и  нравственной  жизни.   Только
человек  способен  к  восприятию   таких   понятий,   как   добро   и   зло,
справедливость и несправедливость. Первым результатом  социальной  жизни  он
считал образование семьи — муж и жена, родители  и  дети...  Потребность  во
взаимном  обмене  привела  к  общению  семей   и   селений.   Так   возникло
государство. Отождествив общество с государством,  Аристотель  был  вынужден
заняться поисками  элементов  государства.  Он  понимал  зависимость  целей,
интересов и характера деятельности людей от их  имущественного  положения  и
использовал этот критерий при характеристике различных  слоев  общества.  По
мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются  в  государстве  элементами,
диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от  перевеса
того  или  иного  из  элементов  устанавливается  и  соответствующая   форма
государственного строя»[1]. Он  выделил  три  главных  слоя  граждан:  очень
зажиточных, крайне неимущих и средних,  стоящих  между  теми  и  другими[2].
Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он  считал,
что  в  основе  жизни  людей,  обладающих   чрезмерным   богатством,   лежит
противоестественный  род  наживы   имущества.   В   этом,   по   Аристотелю,
проявляется не стремление к  «благой  жизни»,  а  лишь  стремление  к  жизни
вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление  к  средствам
утоления этой жажды. Ставя все на службу  чрезмерной  личной  наживы,  «люди
первой категории» попирают ногами общественные традиции и  законы.  Стремясь
к  власти,  они  сами  не  могут  подчиняться,  нарушая   этим   спокойствие
государственной жизни. Почти все  они  высокомерны  и  надменны,  склонны  к
роскоши и хвастовству. Государство же создается не  ради  того,  чтобы  жить
вообще,  но  преимущественно  для  того,  чтобы  жить  счастливо.   Согласно
Аристотелю, государство возникает  только  тогда,  когда  создается  общение
ради  благой  жизни  между  семействами  и  родами,   ради   совершенной   и
достаточной для самой себя жизни. Совершенством же  человека  предполагается
совершенный  гражданин,  а  совершенством  гражданина  в  свою   очередь   —
совершенность государства. При  этом  природа  государства  стоит  «впереди»
семьи и  индивида.  Эта  глубокая  идея  характеризуется  так:  совершенство
гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит:  кто
желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а  кто
хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

3.2 Частная собственность


      Аристотель достаточно гибкий мыслитель, чтобы не определять однозначно
принадлежность к государству  именно  тех,  а  не  иных  лиц.  Он  прекрасно
понимает, что положение человека  в  обществе  определяется  собственностью.
Поэтому он критикует Платона, который  в  своей  утопии  уничтожает  частную
собственность  у  высших  классов,  специально  подчеркивая,  что   общность
имуществ  невозможна.   Она   вызывает   недовольство   и   ссоры,   снижает
заинтересованность в  труде,  лишает  человека  «естественного»  наслаждения
владением, и  т.д.  Таким  образом,  он  отстаивает  частную  собственность,
которая представлялась ему, да и действительно была в его время  единственно
возможной  и  прогрессивной,   обеспечивая   своим   развитием   преодоление
последних  пережитков  общинного  социального  устройства,  тем  более   что
развитие   частной   собственности   означало   и    преодоление    полисной
ограниченности, вставшее на повестку дня в связи с кризисом всего  полисного
устройства  Эллады.  Правда,  при  всем  этом,  Аристотель   говорит   и   о
необходимости «щедрости», требующей поддерживать неимущих, а «дружбу»,  т.е.
солидарность свободных между собою, объявляет одной из  высших  политических
добродетелей.
      Эти ограничения частной собственности направлены на достижение той  же
цели, какую  преследовал  и  платоновский  отказ  от  частной  собственности
вообще, – сделать так, чтобы свободные не разделялись на враждующие  лагеря.
То же и в собственно политической деятельности – сохранение  установившегося
строя   зависит   от   того,   насколько   государство   сможет   обеспечить
превосходств
123
скачать работу


 Другие рефераты
Шәмші Қалдаяқов
Югославский кризис
Семейная педагогика: философия семейного воспитания
Выдающийся советский психолог и педагог П.П. Блонский


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ