Политика Аристотеля
Другие рефераты
1. Краткая биография Аристотеля
Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли
после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384—322
гг. до н. э.), которому принадлежат крылатые слова: «Платон мне друг, но
больший друг — истина». Аристотель — один из самых универсальных мыслителей
в истории.
Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире, в связи с чем
его в литературе нередко именуют Стагиритом. Семнадцатилетним юношей он
прибыл в Афины (в 367 г. до н. э.), где учился, а затем и преподавал в
платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347
г. до н. э.), Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих
государствах, а в 342—340 гг. до н. э. по приглашению македонского царя
Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра.
С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал свою
философскую школу — Ликей (лицей) и руководил ею почти до конца жизни.
Аристотель был плодовитым автором, но многие из его произведений
утеряны. Политико-правовая тематика подробно освещается в таких
сохранившихся его работах, как «Политика», «Афинская полития» и «Этика».
2. Политика и объекты политики
Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о
политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное
понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о
нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).
Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те
же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как
начало политики, введение к ней.
Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и
распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является
«арифметическое равенство», сферой применения этого принципа — область
гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т. д.
Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического
равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально
вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное,
так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью,
деньгами).
Основным итогом этических исследований, существенным для политики,
является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь
между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному сообществу, и
имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).
3. Государство по Аристотелю
В «Политике» Аристотеля общество и государство по существу не
различаются. Отсюда немалые трудности понимания его учения. Так, он
определяет человека как zoon politikon – «политическое животное». Но что
это означает? Есть ли человек животное общественное или государственное?
Разница немалая, поскольку может существовать общество и без государства...
Но для Стагирита это невозможно. Государство предстает в его сочинении как
естественный и необходимый способ существования людей – «общение подобных
друг другу людей в целях возможно лучшего существования» (Полит., VII, 7,
1328а). Но для такого общения необходимы досуг, внешние блага, такие как
богатство и власть, а также определенные личные качества – здоровье,
справедливость, мужество и т.д. В государство, в качестве равноправных
граждан, входят только свободные. Да и то Аристотель часто отрицает права
гражданства за теми из них, кто «не самодостаточен» и не обладает досугом
для того, чтобы вести «блаженную жизнь», – ремесленниками, крестьянами...
Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой
некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует
платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство
состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству,
например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит к
уничтожению государства. С позиций защиты частной собственности, семьи и
прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба проекта платоновского
государства.
Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По своей форме оно
представляет собой известного рода организацию и объединяет определенную
совокупность граждан. С этого угла зрения речь идет уже не о таких
первичных элементах государства, как индивид, семья и т. д., а о
гражданине. Определение государства как формы зависит от того, кого же
считать гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по Аристотелю,
это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти
данного государства. Государство же есть достаточная для самодовлеющего
существования совокупность граждан.
3.1. Человек в государстве
По Аристотелю, человек — политическое существо, т.е. социальное, и он
несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству»
(Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства). Человека
отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только
человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло,
справедливость и несправедливость. Первым результатом социальной жизни он
считал образование семьи — муж и жена, родители и дети... Потребность во
взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло
государство. Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден
заняться поисками элементов государства. Он понимал зависимость целей,
интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и
использовал этот критерий при характеристике различных слоев общества. По
мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами,
диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса
того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма
государственного строя»[1]. Он выделил три главных слоя граждан: очень
зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими[2].
Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал,
что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит
противоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю,
проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни
вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам
утоления этой жажды. Ставя все на службу чрезмерной личной наживы, «люди
первой категории» попирают ногами общественные традиции и законы. Стремясь
к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие
государственной жизни. Почти все они высокомерны и надменны, склонны к
роскоши и хвастовству. Государство же создается не ради того, чтобы жить
вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Согласно
Аристотелю, государство возникает только тогда, когда создается общение
ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и
достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человека предполагается
совершенный гражданин, а совершенством гражданина в свою очередь —
совершенность государства. При этом природа государства стоит «впереди»
семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенство
гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: кто
желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто
хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.
3.2 Частная собственность
Аристотель достаточно гибкий мыслитель, чтобы не определять однозначно
принадлежность к государству именно тех, а не иных лиц. Он прекрасно
понимает, что положение человека в обществе определяется собственностью.
Поэтому он критикует Платона, который в своей утопии уничтожает частную
собственность у высших классов, специально подчеркивая, что общность
имуществ невозможна. Она вызывает недовольство и ссоры, снижает
заинтересованность в труде, лишает человека «естественного» наслаждения
владением, и т.д. Таким образом, он отстаивает частную собственность,
которая представлялась ему, да и действительно была в его время единственно
возможной и прогрессивной, обеспечивая своим развитием преодоление
последних пережитков общинного социального устройства, тем более что
развитие частной собственности означало и преодоление полисной
ограниченности, вставшее на повестку дня в связи с кризисом всего полисного
устройства Эллады. Правда, при всем этом, Аристотель говорит и о
необходимости «щедрости», требующей поддерживать неимущих, а «дружбу», т.е.
солидарность свободных между собою, объявляет одной из высших политических
добродетелей.
Эти ограничения частной собственности направлены на достижение той же
цели, какую преследовал и платоновский отказ от частной собственности
вообще, – сделать так, чтобы свободные не разделялись на враждующие лагеря.
То же и в собственно политической деятельности – сохранение установившегося
строя зависит от того, насколько государство сможет обеспечить
превосходств
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
