Познание как предмет философского анализа
тавляющая собой определенный вид философского
мышления и вместе с тем учение о познании, Гносеологию. В. Соловьев считал,
что сфера «цельного знания» включает в себя положительную науку,
отвлеченную философию и теологию, которые воплощают в себе соответственно
три основных вида знания. По другим основаниям мыслитель выделяет знания
эмпирические и теоретические, истинные и неистинные, абсолютные и
относительные, формальные и содержательные, непосредственные и
опосредованные и т. п.
Все многообразие знаний - это формообразования «знания вообще», которое
есть не что иное, как совпадение данной мысли о предмете с его
действительным бытием. Непосредственная цель, познания, согласно Соловьеву,-
объективная истина, открытие законов. Постижение истины в ее полноте
достигается на пути синтеза всех видов знания.
«Своим другим» истинного значения он называет заблуждение, видами
которого являются, по его мнению, ошибка, вымысел и ложь. Что касается
критерия истины, то таковым русский мыслитель считает синтетический
критерий, который объединяет в себе реалистический (соответствие внешним
предметам) и рационалистический (логический, теоретический) подходы, однако
решающим критерием является «материальная истина», «физический опыт».
В отличие от Соловьева, ориентировавшегося на рационалистическую
гносеологию, представители иррационалистической ветви в русской философии
подвергали названную гносеологию резкой критике. Так, Л. Шестов был
убежден, что даже те «флегматичные философы», которые изобрели теорию
познания, потихоньку от посторонних глаз все же нередко делали робкие
попытки «неметодологических вылазок», втайне надеясь, что таким образом
можно проложить себе путь к неведомому, вопреки «бестолковым
доказательствам» о якобы великих преимуществах научного познания. Н. А.
Бердяев, хотя и отмечал, что в рационалистических гносеологиях всегда есть
много верного, но часто называл представителей указанных гносеологий
(особенно кантинианцев) паразитами на древе познания. Их основную вину он
видел в том, что их теория познания не имеет онтологического базиса, она
оторвана от практики, а потому познание у них не есть функция жизни.
Поэтому «способ лечения» тут, по Бердяеву, только один: отказ от
отвлеченности, возврат к «живому питанию», т. е. к «живым корням бытия», к
познанию как функции целостного процесса жизни.
Интуитивист Н. О. Лосскнй исходил из того, что теорию знания нужно
строить, не опираясь ни на какие другие теории, т. е. не пользуясь
утверждениями других наук как посылками. Иначе говоря, теорию знания
необходимо начинать с анализа действительных в данный момент наблюдаемых
переживаний. При этом анализе, согласно Лосскому, можно конечно,
использовать результаты других наук, но только как материал, а вовсе не как
основу для теории познания. Здание, по его мнению, есть не копия, не символ
и не явление действительности в познающем субъекте, а сама
действительность, сама жизнь, подвергнутая лишь дифференцированию путем
сравнения.
Диалектико-материалистическая гносеология. Основные тезисы,
характеризующие существенные особенности теории познания в данной ее форме,
могут быть сформулированы следующим образом.
1. Понимание познания как своеобразной формы духовного производства, как
процесса отражения действительности, существующей до и независимо от
сознания и принципиально познаваемой. Прячем это не механистическое,
мертвое, зеркальное отражение, не пассивное созерцание мира, а сложный
противоречивый процесс активного творческого отражения реальной
действительности, который осуществляется в ходе изменения людьми этой
действительности, т. е. в ходе общественной практики.
2. Процесс познания детерминирован социокультурными факторами и
осуществляется не изолированным субъектом как «гносеологическим
Робинзоном», а человеком как социальным существом, постоянно включенным в
само «тело» познавательной деятельности. Его активность - важнейшая
предпосылка и условие последней.
3. Теория познания как совокупность знаний о познавательном процессе в
его всеобщих характеристиках есть вывод, итог, квинтэссенция истории
познания и шире - всей материальной и духовной культуры в целом.
4. Важнейший принцип диалектико-материалистической гносеологии - единство
диалектики, логики и теории познания, но (в отличие от Гегеля) развитый на
основе материалистического понимания истории.
5. Элементы диалектики (ее законы, категории и принципы), будучи
отражением всеобщих законов развития объективного мира, являются тем самым
всеобщими формами мышления, универсальными регулятивами познавательной
деятельности в целом.
6. Диалектико-материалистическая теория познания - не замкнутая, а
открытая, динамичная, постоянно обновляющаяся система. Осознавая свою
детерминированность общественно-исторической практикой, она сознательно
исходит из признания этого факта при объяснении самой себя и своей роли в
познавательном процессе. Она «критически и революционно» рефлектирует как
на породившую ее практику, так и на самое себя.
7. В разработке своих проблем теория познания опирается на данные всех форм
познавательной деятельности - в том числе на частные науки, исходя из
необходимости равноправного союза с ними. Материалистическая диалектика как
логика и теория познания перестала быть наукой наук, стоять над ними,
диктовать, что и как им делать в своей специфической сфере деятельности и
навязывать другим областям знания свои представления. При этом содержание и
проблематика теории познания должны всегда соответствовать современному
уровню развития и запросам естественных и социально-гуманитарных наук.
Гносеологические проблемы в западной философии: современные подходы. В
условиях нынешнего философского плюрализма можно констатировать стремление
(в той пли иной мере) к синтезу наиболее плодотворных гносеологических идей
и концепций, разработанных в русле разных (в том числе и прямо
противоположных) направлений, течений, школ и т. п. Однако удельный вес
гносеологических исследований, ориентированных на пауку, значительно
больше, чем тех, которые ориентированы на вненаучные формы отношения
человека к миру. В первом случае речь идет атак называемых сциентистских
течениях - неореализм, постпозинтивизм (в особенности, философия науки),
аналитическая философия, структурализм и постструктурализм и др. Во втором
случае имеются в виду такие антисциентистские течения, как экзистенциализм,
философская антропология, герменевтика, эволюционная эпистеманология,
феноменология, различные философско-религиозные направления. Кратко
рассмотрим некоторые из них.
Постпозивитизм - современная форма позитивистской философии, вытеснившая
логический позитивизм и связанная прежде всего в такими именами как К.
Поппер, Т. Куп, И. Лакатос, Л. Фейербенд, М. Папани и др. Если логический
позитивизм имел дело главным образом со структурой готового, «ставшего»
знания, изучал его с позиций формальной (символической) логики, то основной
предмет постпозитивнстской гносеологии - развитие знания в его целостности.
При этом основным материалом, на котором строится анализ механизмов роста,
изменения знания является история науки, а не только ее результаты,
зафиксированные в соответствующих формально - строгих языковых средствах.
Отсюда - стремление исторически, диалектически осмыслить познавательный
процесс: идея роста, развития знания (К. Поппер и его последователи),
положение о единстве «нормальной жизни» (количественный рост) и «научных
революций», скачков (Т. Куп), о взаимопроникновении, переходах
эмпирического и теоретического в познании, теории и практики и др.
Представители постпозитивизма убедительно доказали, что «чистых фактов”,
не затронутых какими - либо концептуальными положениями (как полагали
логические позитивисты) просто не существует, ибо научные факты так пли
плате, но всегда «теоретически нагружены». Кроме того, они показали, что
открытие нового знания и его обоснование - это единый процесс:
возникновение и развитие новой научной теории является в то же время и ее
обоснованием. Аналитическая философия включает в себя довольно широкий
спектр гносеологических идей. Ее представители-философы Рассел,
Винтенштейн, Остин, Куайн, Гемпель, Карнап и др. В качестве общих черт
данного течения можно выделить такие: перевод философско-гносеологических
проблем в сферу языка и решение их на основе анализа языковых средств и
выражений; подчеркивание важной роли анализа в познавательной деятельности
и стремление использовать этот метод для превращения философии в строгое и
аргументированное знание; размывание граней между философско-
методологическими, логико-гносеологическими, с одной стороны, и
частнонаучными проблемами, с другой.
В современной аналитической философии все большее внимание приобретают
такие проблемы, как отношение наших концептуальных средств к реальности;
превращение анализа из цели философско-гносеологической деятельности лишь в
одно из ее познавательных средств; отказ от понимания анализа как жестко
связанного с какой-либо одной парадигмой знания: расширение самого понятия
«анализ», предметом которого могут быть
| |  скачать работу |
Познание как предмет философского анализа |
