Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян
лучае его нужно было
усовестить: «Что же ты, дедушка-суседушка, кошку оземь бросаешь! Какое без
кошки хозяйство?»
Возможно, такие увещевания смогут подействовать и на современного
барабашку, или по-немецки, «шумный дух» – полтергейст. И тогда в доме
будут покой и благополучие. [Семенова М. Мы–славяне! С-П-1997г. с. 54, 55]
А теперь о хлебе. Каждому приходилось слышать слова о том, что хлеб –
всему голова. Это непросто оттого, что очень много труда уходит на
приготовление хлеба, а ведь дело еще в том, что теперь мало кто помнит о
глубоких мифологических корнях, которые имеют наши взгляды на хлеб.
В изобразительном искусстве древних культур засеянное поле
изображалось тем же знаком, что и беременная женщина. Этот знак (ромб,
разделенный на четыре части, в каждой из которых – точка) дожил до наших
времен в традиционных вышивках на одежде. Из этого следует, что хлеб был
для славян священным даром. Запрещалось, между прочим, бить по столу
кулаком: стол – Божья ладонь!
А чтобы сварить простейшую кашу, нужно обеспечить «союз» Огня, Воды и
Зерна – продукта Земли. Сладкая (сваренная на меду) каша, заправленная
лесными ягодами, являлась древнейшей языческой ритуальной едой, она несла
мощную идею плодородия, победы над смертью, вечного возвращения жизни.
Стоит ли удивляться, что языческая каша, прекрасно вписавшись в
христианские ритуалы, и доныне живет под названием кутьи, которой угощаю на
поминках. Разве что вместо меда кладут теперь сахар, вместо лесных ягод
изюм, а вместо цельной пшеницы – рис. [Семенова М. Мы – славяне! С-П-
1997г. с.63, 65]
Конечно, множество суеверий было связано с одушевлением неживой
природы и ее даров. Так, например, если Бог миловал крестьянина от
всяческой напасти, и хлеб уродился добрый, наступала пора жатвы. В народе
ее называли «зажинками» и сопровождали старинными обрядами. Первый сноп,
«зажиночный», как и последний, осенний, украшали цветами и лентами, вносили
в дом и ставили в красный угол. Позже этот сноп первым обмолачивали, а его
зернам приписывали чудодейственную силу. [Рябцев Ю.С. Путешествие в древнюю
Русь. М-1995г. с.164-165]
Свадебные традиции, тоже отличались своеобразной первобытностью.
Например: невесте и жениху, едущим венчаться в церковь, втыкали в платье, в
рубашку, в ворот и в подол безухие и безголовые иглы и булавки, на тело
навертывали обрывки мережок. Все это делалось для того, чтобы новобрачных
во время свадьбы не испортили. Никакому знахарю невозможно испортить
человека, у которого есть безголовые и безухие иголки и булавки, а тем
более, если у него на теле находится пелерина, на которой бесчисленное
множество узелков.
Во время венчания, когда под ноги подстилается ширинка – полотно или
платок, то, который на нее вперед ступит ногой, тот и будет большим –
большаком в жизни. А у кого из брачующихся свеча скорее догорит, тому
прежде и умереть. Во время венчания не следует смотреть друг на друга, а
если же будут, в особенности посмотрят друг другу в глаза, то не возлюбят
друг друга, или кто-нибудь изменит в супружеской жизни. [Андреев. Русский
фольклор.]
А вот суеверия, связанные непосредственно с христианскими праздниками.
Точнее не суеверия, а народные приметы. Так, в Месяцеслове, составленном
В.И.Далем, прослежены все русские праздники и вот, что получается: «В
Богоявленскую ночь, перед утренней, небо открывается. Снег хлопьями – к
урожаю. Ясный день – к неурожаю. Звездистая ночь на Богоявление – Урожай на
горох и ягоды»;
или: «На сретение зима с летом встретилась. Солнце на лето, зима на мороз.
На Сретение капель – урожай на пшеницу» [В.И. Даль. Пословицы русского
народа. ГИХЛ-1957г.]
Вот, вам и одушевление неживой природы и сплетение с христианской
традицией. И все в этом так здорово слажено, что чудно кажется как две
такие разные вещи так красиво и гармонично сливаются друг с другом.
Вообще разнообразие языческих обычаев, сохранявшихся почти до наших
дней (хотя, кто его знает, может быть и сохранившихся) поражает, Причем,
они не просто сохранялись, а к тому же и не изменялись веками. Разве
приходится говорить о приспособлении к христианству такого обычая как
камнепочитание. Такое явление долго имело место, например, в Одоевском
уезде, Тульской губернии. Там находились два камня (а может быть,
находятся и по сей день) Баш и Башиха или Баши, которых чествовали примерно
в Петров день. Считалось, что это были люди, мужчина и женщина, которые
повздорили между собой и Башиха за непокорность своему Баше, получила удар
сапогом. От этого удара долгое время даже быт виден отпечаток ступни и
гвоздей каблука. Однако в Башихе, кроме мстительности за обиду, замечали и
чудодейственную силу. За это в летнее время, около Петрова дня, народ
стекался в село толпами, сперва служили молебен Божьей Матери – Умиление, а
потом ходили кланяться камням. У камней оставляли вещи, деньги и т.п., а
потом их собирал церковный староста, и эти жертвования поступали в церковь.
[Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия.
М-1989г. с. 87]
Это ли не доказательство живучести язычества и в то же время его
сплочения с христианской традицией.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Конечно, рассказывать о чертах язычества в христианстве можно
бесконечно, упоминая не только культуру древних восточных славян. Оно
проникло гораздо глубже в нашу культуру: в музыке это, во-первых, конечно,
Модест Петрович Мусоргский и его «Сорочинская ярмарка», законченная Кюи в
1916 г, и «Хованщина», оконченная Н.А. Римским-Корсаковым. И не можем мы
себе представить наше музыкальное наследие без «Снегурочки» (1881), «Садко»
(1896), «Кащея Бессмертного» (1902) того же Н.А. Римского-Корсакого, а его
«Сказание о невидимом граде Китеже»…. Свой вклад в сохранение язычества
внес и Игорь Федорович Стравинский: «Петрушка» (1911), «Весна священная»
(1913).
В живописи главный хранитель древности – это, конечно, Виктор
Михайлович Васнецов, который и сам себя называл: «Я – былинник, гусляр
живописи!». Его бессмертные картины: «Богатыри», «Три царевны подземного
царства», «Аленушка», «Иван-царевич на сером волке», «Ковер-самолет»…
В литературе первое место занимает великий поэт и сказочник А.С.
Пушкин: «Сказка о золотом петушке», «Сказка о мертвой царевне и семи
богатырях», «Сказка о медведихе», «Сказка о царе Салтане…»,…
Перечень этот бесконечен. Каждый человек, а значит и каждый деятель
культуры в той или иной степени соприкасается с язычеством.
И пока мы интересуемся нашими корнями, поем народные песни («Во поле
березка стояла», «Я пойду ли молоденька», «Ой, мороз, мороз» – ведь их
знают все); рассказываем и читаем детям сказки, несем в дом березу на
Троицу, слушаем народную и классическую музыку.… Да, пока мы живем русскими
людьми, никуда не денется язычество и будет также гармонично сливаться с
христианством и нашей жизнью. И это прекрасно, потому что нет ничего лучше
и полезнее, чем знать свою историю, свою культуру, свои традиции.
Список литературы
1. Аронов А.А. Воспроизводство русской культуры в условиях эмиграции (1917-
1939): сущность, предпосылки, результаты. М.: изд. МГУКИ, 1999 г.
2. Балакина Т.И. Мировая художественная культура. Россия IX-XIX вв. М.:
изд. АЗ, 1997 г.
3. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М.: Юрайт, 1998
г.
4. Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и
поэзия. М. 1989 г.
5. Крянев Ю.В., Павлов Т.И. Двоеверие на Руси. в кн. Как была крещена Русь.
М.: Политиздат, 1988 г.
| |  скачать работу |
Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян |
