Природа в творчестве русских поэтов
raquo;.
Природа –
… Не слепок, не бездушный лик –
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык…
(«Не то, что мните вы, природа…»)
высказывает Тютчев и противоположные мысли о природе: она «всепоглощающая»
бездна («От жизни той, что бушевала здесь…»), мрачная и равнодушная. И без
нас:
Все будет то же – и вьюга так же выть,
И тот мрак, и та же степь кругом.
(«Брат, столько лет сопутствовавший мне»)
Тютчев пишет о невозможности для человека слиться с «общим хаосом»,
который звучит в природе, о вечном противостоянии человека природе
(«Певучесть есть в морских волнах…»), но как бы противореча себе (на самом
деле отражая сложность бытия), утверждает, что истинный рост (Гете)
«пророчески беседует с грозою» («На древе человечества высоком…»), что
только бездушные люди не понимают языка природы:
И языками неземными,
Волнуя реки и леса,
В ночи не совещалась с ними
В беседе дружеской гроза!
(«Не то, что мните вы, природа…»)
Прием образного параллелизма мы встречаем и у Фета. Причем чаще всего этот
прием Фет использует как бы в скрытой форме, опираясь прежде всего на
ассоциативные связи, а не на открытое сопоставление природы и человеческой
души. В качестве примера можно привести стихотворение «Ярким солнцем в лесу
пламенеет костер!..» прежде всего это, конечно, шедевр «импрессионисткой
лирики» Фета. Ельник в стихотворении шатается, напоминая поэту «пьяных
гигантов столпившихся хор». Конечно, на самом деле ели стоят неподвижно, но
поэту удается точно передать то, какими они кажутся в неверных отблесках
костра. В стихотворении использована «кольцевая» композиция: она начинается
и заканчивается изображением горящего костра. Многие детали стихотворения
символичны, и это позволяет увидеть в описании костра, угасающего днем и
разгорающегося ночью, некий скрытый смысл. В самом деле, что это за костер,
в свете которого оживают даже деревья, тепло которого проникает «до костей
и до сердца», отгоняя все житейские тревоги? Не символ ли это огня
творчества, который даже под гнетом будничной жизни «будет теплится скупо,
лениво» в душе поэта?
Весьма интересно используется прием образного параллелизма в другом
стихотворении Фета «Шепот, робкое дыханье…». Здесь поэт изображает любовное
свидание, которое как бы переплетается с картинами ночного сада,
соловьиными трелями и разгорающейся зарей. Природа в стихотворении
предстает участницей жизни влюбленных, она помогает понять их чувства и
придает им особую поэтичность и таинственность.
Наряду с образным параллелизмом в изображении природы Фета и Тютчева
роднят и общие мотивы природных стихий. Это прежде всего описание звезд,
моря и огня. В образе звездного неба для Тютчева и Фета наиболее ярко
проявляются таинственное могущество природы, ее величие и сила. Поэтому у
Тютчева мы читаем такие строки:
Небесный свод, горящий славой звездной,
Таинственно глядит из глубины…
А у Фета:
И хор светил, живой и дружный,
Кругом раскинувшись, дрожал.
Это не единственный пример подобной переклички мотивов. Понимание
природы как могучей силы, как содружества стихий мы находим и у Тютчева, и
у Фета. Среди повторяющихся мотивов можно выделить разговор о море, воде.
Всем известны тютчевские строки:
Как хорошо ты, о море ночное!
То лучезарно, то сизо-темно…
У Фета одна из книг его стихотворении также посвящена морю. Однако
для Фета вода оставалась «стихией чуждою», тогда как у Тютчева вода
является одним из любимейших мотивов. Именно в этой стихии поэт видел
начало и конец мира, «темный корень мирового бытия». Этот мотив пронизывает
почти все стихотворения Тютчева.
И наконец, наряду с общими приемами и мотивами поэтов объединяет
сходное отношение к природе вообще. Для Тютчева и Фета природа –
носительница высшей мудрости, гармонии и красоты. Именно к ней должен
обращаться человек в трудную минуту, у нее искать вдохновения и поддержки.
«Великой Матерью» называет природу Тютчев. Это же сравнение возникает и в
другом его стихотворении, где поэт восклицает:
Не то, что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик –
В ней есть душа, в ней свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык…
В свою очередь, Фет в своем стихотворении «Учись у них – у дуба, у
березы…» предлагает искать примеры для подражания в самой природе, в ее
способности бесконечно возрождаться к новой жизни.
Однако в изображении природу у Тютчева и Фета есть и глубокое
различие. Обусловлено оно прежде всего различием поэтического темперамента
этих авторов.
Тютчев – поэт-философ. Именно с его именем связано течение
философского романтизма, пришедшее в Россию из германской литературы. И в
своих стихах Тютчев стремится понять природу, включив ее в систему своих
философских взглядов, превратив в часть своего внутреннего мира. Может
быть, этим стремлением вместить природу в рамки человеческого сознания
продиктована страсть Тютчева к олицетворениям. Вспомним хотя бы известное
стихотворение «Весенние воды», где ручьи «бегут и блещут, и гласят». Порой
это стремление к «очеловечиванию» природы приводит поэта к языческим,
мифологическим образам. Так, в стихотворении «Полдень» описание дремлющей
природы, истомленной зноем, завершается упоминанием бога Пана. А в
стихотворении «Весенняя гроза» блистательную, радостную картину пробуждения
сил природы венчают такие строки:
Ты скажешь: ветреная Геба,
Кормя Зевесова орла,
Громокипящий кубок с неба,
Слиясь, на землю пролила.
Однако стремление понять, осмыслить природу приводит лишь к тому, что
поэт чувствует себя оторванным от нее. Поэтому во многих стихотворениях
Тютчева, особенно позднего периода, так ярко звучит стремление растворится
в природе, «слиться с беспредельным». В стихотворении «Как хорошо ты, о
море ночное…» мы читаем:
В этом волнении, в этом слиянье,
Весь, как во сне, я потерян стою –
О, как охотно бы в их обаянье
Всю потопил бы я душу свою…
В более раннем стихотворении «Тени сизые» это желание выступает еще
более рельефно.
Так, попытка разгадать тайну природы приводит любопытного к гибели.
Об этом с горечью пишет поэт в одном из своих четверостиший:
Природа – Сфинкс. И тем она вернее
Своим искусом губит человека,
Что, может статься, никакой от века
Загадки нет и не было у ней.
К концу жизни Тютчев осознает, человек является «лишь грезою
природы». Природа видится ему «всепоглощающей и миротворной бездной»,
которая внушает поэту не только страх, но едва ли не ненависть. На над ней
не властен его разум, «духа мощного господство».
Так на протяжении жизни меняется образ природы в сознании и
творчестве Тютчева. Отношения природы и поэта все больше напоминают
«поединок роковой». Но ведь именно так сам Тютчев определил подлинную
любовь.
Совершенно иные отношения с природой у Фета. Он не стремится
«подняться» над природой, анализировать ее с позиций разума. Фет ощущает
себя органичной частью природы. В его стихах передается чувственное,
эмоциональное восприятие мира. Чернышевский писал о стихах Фета, что их
могла бы написать лошадь, если бы выучилась писать стихи. В самом деле,
именно непосредственность впечатлений отличает творчество Фета. Он часто
сравнивает себя в стихах с «первым жителем рая», «первым иудеем на рубеже
земли обетованной». Это самоощущение «первооткрывателя природы», кстати,
часто свойственно героям Толстого, с которым Фет был дружен. Вспомним хотя
бы князя Андрея, воспринимающего березу как «дерево с белым стволом и
зелеными листьями». У Фета же в стихотворении «Весенний дождь» мы читаем:
И что-то к саду подошло,
По свежи листьям барабанит.
Это «что-то», конечно, дождь, но для Фета органичнее назвать его
именно таким неопределенным местоимением. Тютчев, пожалуй, такого себе
позволить бы не мог. Для Фета природа в самом деле является естественной
средой жизни и творчества. Творческий порыв приходит к нему вместе с
пробуждением природы. В стихотворении «Я пришел к тебе с приветом» особенно
ясно чувствуется единство тех сил, что побуждают петь птиц и творить поэта:
…Отовсюду
на меня весельем веет,
что не знаю сам, что буду.
Петь – но только песня зреет.
«Подобного лирического весеннего чувства при
| |  скачать работу |
Природа в творчестве русских поэтов |
