Проблемы типикона на Поместном Соборе
и св. Василия Великого,
патриарх Прокл выражается следующим образом: "Замечая леность и небрежность
людей, тяготившихся продолжительностью литургии, Василий Великий, сам хотя
и не считал ее содержащей что-либо излишнее, но, чтобы отнять у небрежных
повод тяготиться, передал пронзносить ее более кратким способом, пользуясь
сим как врачебным средством...[1]” Таким образом церковное предание усвояет
св. Василию Великому, а за ним и Златоусту уступки немощам их современников
в самой дорогой и священной части богослужения – Божественной литургии и
притом в то время, когда религиозная жизнь была неизмеримо живее и
интенсивнее, чем теперь; когда обычная жизнь была не столь сложна и мирские
обязанности не столь многообразны. И в наше далеко не церковное время
замечается леность и небрежность уже не только среди мирян, но и среди
самих священнослужителей, тяготящихся продолжительностью, правда не
литургии, а прочих служб дневного круга; от их небрежения и проистекают в
значительной степени те уклонения для церковного устава, которые были
только что указаны. Пример великих вселенских учителей и святителей дает
право и Поместному Собору, снисходя к немощи своих современников, сделать
ряд указаний и разъяснений для упорядочения того более краткого образа
отправления богослужения, каковой ныне наблюдается в приходских храмах,
будучи чужд единообразия, порядка и духа церковного устава. История
богослужения и церковный устав знают не один пример сокращений и упрощений.
Разве не ими обусловлено сокрытие от ушей предстоящих прекрасных слов
утренних и вечерних молитв. Дивные кондаки и икосы Романа Сладкопевца и
иных творцов ныне представлены вместо цельных композиций лишь первыми
своими строфами, нередко выдающими свое происхождение недоговоренностью и
незаконченностью. И церковный устав не назначил кафизмы для недели вечера и
предписывает опускать кафизму на вечерни после бдения труда ради бденного,
как он делает это для Великого канона <читаемого в четверг>, назначая
вместо трех одну кафизму и меняя для этого все расписание чтения Псалтири.
"Труда ради бденнаго" литургии во дни св. Пасхи, Рождества, Богоявления и
Антипасхи служатся "порану", а не в то время, которое предписывается
восьмой главой Типикона. В понедельник 1 седмицы Великого поста к утрени
"знаменует коснее, вечерняго ради утешения" . Не будем распространяться о
тех случаях, когда устав предписывает то или другое песнопение исполнять
"поскору", "без пения" и т.п., но вспомним, что и Студийский устав делал
подобные же и еще большие уступки немощи, например освобождая от часов и
иногда от кафизм праздников (так называемые ai twn wrwn) И настоящий
Поместный Собор уже вступил на этот путь. В чине Молебного пения о спасении
Державы Российской, совершенном его членами, в его присутствии и
всенародном на Лобном месте в день Воздвижения Честнаго Креста, мы впервые
вместо канона не только услыхали, но и увидали напечатанными "Запевы" .
Этим как бы получил санкцию укоренившийся у нас непохвальный обычай
ограничиваться на молебнах вместо канона запевами. Нельзя не скорбеть об
этом уже и ввиду того, что в этой же палате перед тем было принято
предложение об уставности богослужений, совершаемых от имени Собора, причем
были особенно подчеркнуты каноны на молебнах.
Проект руководственных указаний для применения церковного устава к
практике приходских храмов.
1. Представляется возможным в дни праздничные, имеющие Славословие
великое начинать литургию непосредственно после него, опуская обе ектеньи и
часы, как это введено в современной греческой и румынской практике.
Опущение часов, как это отметил в своем докладе И.А.Карабинов, "вполне
приемлемо с историко-литургической точки зрения", так как для великих дней,
когда пелось Бог Господь, оно было принято в Студийском уставе. В русской
практике оно может найти себе оправдание и в весьма распространенном
обыкновении служения ранних и поздних литургий – часы будут вычитаны пред
поздней литургией.
2. Полунощница как служба монастырская по преимуществу может быть
совершенно опускаема, и утреня может начинаться с возгласа Слава Святей с
опущением 19 и 20 псалмов и примыкающих к ним. Воскресная же полунощница,
где не бывает бдения, должна быть сохранена, служению ее по Киевскому чину
желательно дать возможно широкое распространение.
3. Первый час как дневная служба не должен читаться с вечера и
опускается после всенощного бдения. На бдении с литией можно опускать на
вечерни сугубую ектенью, на утрене вместо молитвы Спаси Боже люди Твоя
можно ограничиться ее концом Молим Тя.
4. Последовательное чтение Псалтири должно быть удержано, как общее
всему христианскому мiру, но вместо кафизмы за единицу деления может быть
принята Слава. Выделив первый антифон 1 кафизмы для навечерий воскресных и
праздничных дней, 17 кафизму – для утра к субботе, 18 для вечерен с
понедельника по пятницам 3 псалма, ежедневно остальную часть Псалтири можно
вычитывать по Славе или по две Славы на утренях в последовательном порядке.
На утренях великих праздников можно рядовую Славу заменять особыми
праздничными псалмами, как это имело место в уставе Великой Церкви, и
отчасти по итальянским спискам Студийского устава, желательно эти
праздничные псалмы петь антифонно, Из рядовых Слав можно исключать псалмы,
употребляемые в ежедневном неизменяемом богослужении. Седальны, хотя бы по
одному, следует петь. Во святую Четыредесятницу ежедневно вычитываются 4
или 5 Слав на утрени и часах. В церквах домовых и иных, где великия ради
нужды богослужение не совершается ежедневно, Псалтирь вычитывается по
Славам в последовательном порядке вся, без выделения 17 и 18 кафизм.
5. Чтения, песнопения и молитвословия обеих Триодей (исключая службы
минейного характера) не подлежат никакому сокращению, но могут (кpомe
канона св. Пасхи) исполняться без повторений ("колико их есть"). В
воскресные дни Пентикостария, когда полагается петь пасхальный канон, можно
ограничиться полным исполнением его с богородичными и опустить канон
недели, который будет читаться в последующие дни.
6. Не подлежат сокращению и службы двунадесятых праздников (также
исполняемые без повторений) от предпразднества до отдания, а также службы
недель, окружающих Рождество Христово.
7. Тоже предписывается и для службы дня храма. На вечерне этого дня
должно быть, по уставу, отдание, а по субботам на утрени — канон храму.
8. Октоих поется с минеей и в воскресные, и в простые дни. Из каждого
рода стихир (воскресных, "восточных", минейных, стиховных, хвалитных обоего
рода, повседневных, блаженных) следует петь не менее двух, не считая Слава
и ныне. Из каждого канона должен быть прочтен по крайней мере один тропарь.
В воскресные дни впрочем можно ограничиться чтением всех тропарей
воскресного канона и одним или двумя (если два канона) – из минеи.
Крестовоскресный и богородичный каноны могут быть отнесены на вечер
воскресенья. Кондаки по 6-й песне следует петь всегда, отнюдь не должно
опускать ексапостилариев и стихир евангельских.
9. Положенные по уставу полиелеи должны соблюдаться. Из русских памятей
полиелейная служба обязательна для дней св. равноапостольного князя
Владимира, свв. Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского,
Святителей Московских. Род службы во дни других русских святых
предоставляется усмотрению настоятеля. Во всех случаях службы русским
святым должны петься вместе с вселенскими того дня, соединяясь, в будние
дни, как служба св. княгине Ольге со службой св. муч. Евфимии, для
полиелейных – как служба св. Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову со
службой св. Арсению Великому, или, как указано в уставе для 8 июля. Тому же
порядку следуют русские богородичные праздники, а также день 9 мая, в
который наша современная практика совершенно опускает службу св. пророку
Исаии.
10. На часах во св. Четыредесятницу возможно чтение или пение
поочередно, по дням по одному псалму на каждом часе с прибавлением рядовой
части Псалтири. Молитвы часов может читать священник только Христе, Свете
истинный на 1 часе и Всемогущего и Животворящего на воскресной полунощнице.
Песни пророческие в Великий пост исполняются во всех приходских храмах по
уставу.
11. Акафисты, кроме будничного, не должны вставляться во всенощное
бдение, но могут составлять особую службу <нрзб.> суточного круга, но лучше
заменять их древними кондаками с икосами св. Романа Сладкопевца и иных.
Возрождение употребления этих дивных творений, имеющихся и в славянских
переводах, послужит к подъему настроения молящихся. Например, икосы на
Рождество Христово в новом славянском переводе Мироносицкого могли бы
читаться за всенощным бдением и, во всяком случае, после вечерни первого
дня или за утреней второго.
12. На литургии следует исполнять уставы относительно пения
изобразительных или повседневных антифонов (глава 21 «О еже когда
глаголются изобразительны и когда антифоны»).
Время совершения служб, предписанное уставом, не всегда выполнимо в
условиях мирского быта. Во всяком случае бдения следует начинать возможно
позже. Часы с вечерней в св. Четыредесятницу не следует начинать раньше 11
часов. Служение утрень с вечера,
| |  скачать работу |
Проблемы типикона на Поместном Соборе |
