Психология: от эпохи Возрождения до середины 19 века
ляет собой
закономерный переход чувственного возбуждения через нервные центры к
мышцам, если не рефлекс? Учение Гартли представляло вторую после Декарта
выдающуюся попытку соединить рефлекс с ассоциацией. (Третьей попыткой стало
учение Сеченова.)
По теории Гартли, волевое поведение возникает у человека благодаря
соединению сенсомоторных реакций с речью. Слово (его физический базис —
вибрация) присоединяется (по ассоциации) к чувственным впечатлениям, а
затем уже само по себе, без этих впечатлений начинает вызывать тот же
мышечный акт, который некогда вызвали только они. У ребенка связь между
словом и поступком сперва устанавливают взрослые, а затем он совершает этот
поступок по собственной команде. Слово и воля неразрывны. Точно так же
неразрывны, согласно Гартли, слово и абстрактное мышление. Общие понятия
возникают путем постепенного отпадения от ассоциации, остающейся при
переменчивых обстоятельствах неизменной, всего случайного и
несущественного. Совокупность постоянных признаков удерживается как целое
благодаря слову, выступавшему в данном случае как могучий фактор обобщения.
Гартли был пионером в исследовании роли речевых реакций в организации
волевого контроля и развитии абстрактного мышления.
Вслед за Гоббсом, Спинозой и другими Гартли признавал только две
мотивационные силы: удовольствие и страдание. Поскольку же объекты
приложения этих сил не могут явиться ниоткуда, кроме окружающего мира,
программа Гартли предусматривала отбор и подачу на «вход» нервной системы
социально ценных объектов, с которыми и должны путем повторения на основе
законов ассоциаций связаться соответствующие чувства. Свойственная всему
домарксовому материализму идея формирования людей с учетом их природы,
естественных чувств, прав и т. д. являлась «сверхзадачей» психологического
учения Гартли.
Теория Гартли — вершина материалистического ассоцианизма XVIII в. Ее
влияние как на континенте, так и в самой Англии было исключительно велико,
причем оно распространялось не только на психологию, но и на многие другие
отрасли знания: этику, эстетику, биологию, логику, педагогику. Ассоцианизм
становится во второй половине XVIII в. господствующим направлением.
Активными защитниками материалистического ассоцианизма выступили в
конце XVIII в. немецкие просветители Ирвинг, Абель, Маас и др. Следуя за
Гартли, они доказывали, что любая связь представлений выводима из ощущений
и оставленных ими следов в мозгу. Для материалистов принципы ассоциации
служили орудием борьбы с концепцией спонтанной активности души.
Закономерные связи внутри сознания считались частным проявлением законов
природы.
Механицизм и сенсуализм своеобразно преломились в субъективно-
идеалистических учениях Беркли и Юма. Если у Локка «идеи ощущения» служили
посредниками между сознанием и физическим миром, то у Беркли и Юма из
посредников они становятся объектами, за которыми никакой другой
познаваемой реальности не существует. Реально только то, что дано сознанию
в виде непосредственно воспринимаемых феноменов. Из них Беркли и Юм
рассчитывали вывести мир ньютоновской механики. Этот мир движется в
пространстве, существующем вне и независимо от сознания. Беркли (1685—1753)
начинает с анализа представления о физическом пространстве с целью доказать
его производность от сознания. Реальность, постигаемая посредством
ощущений, отождествлялась с самими этими ощущениями. В труде «Новая теория
зрения» (1709) Беркли противопоставил геометрическое пространство
чувственному знанию о пространственных отношениях. Такое знание, по Беркли,
складывается из различных ощущений — чисто зрительных, мышечных,
осязательных. Отношения между ними и создают протяженный мир, принимаемый
за объективно данный.
Анализ чувственных признаков, необходимо участвующих в построении
образа вещи, ее формы, движения и т. д., затрагивал мало изученные в
прежних теориях особенности восприятия, но этот анализ служил у Беркли
основанием его субъективно-идеалистической доктрины о том, что esse est
percipi (быть — значит быть в восприятии). Философская концепция Беркли,
возродившись в форме махизма, оказала огромное влияние на
западноевропейскую и американскую психологию периода империализма.
Давид Юм (1711—1776), заняв последовательно скептическую позицию,
провозгласил единственным объектом познания опыт. Он отбросил рефлексию как
источник познания. Когда мы непосредственно вглядываемся в себя, писал он в
«Исследовании о человеческом познании», то никаких впечатлений ни о
субстанции, ни о причинности, ни о других понятиях, будто бы выводимых, как
учил Локк, из рефлексии, вовсе не получаем. Единственное, что замечаем,—
это комплексы перцепций, сменяющих друг друга. Опыт, по Юму, построен, во-
первых, из впечатлений, к которым относятся (по современной терминологии)
ощущения, эмоции (страсти), и, во-вторых, из «идей» — копий впечатлений.
Локковская «идея ощущения» имела двойственную природу. Она означала
как отнесенность к внешнему объекту, так и содержание сознания. Юм изменил
это локковское понятие. Он выделил два класса феноменов внутри самого
сознания, устранив вопрос о соответствии образа внешнему предмету.
Впечатления и идеи разграничиваются по субъективным признакам: живости,
силе и другим качествам, о которых сообщает одна только интроспекция. Идеи
(факты сознания) зависят от впечатлений (других фактов сознания) и следуют
друг за другом по определенным правилам. В этом течении «идей», согласно
Юму, нет никакой необходимости. Вера же в необходимость — результат
привычки, которая учит нас, что за одним феноменом обычно появляется
другой.
Ассоциация — не продукт причинной связи вещей, как представлялось
Гоббсу, Спинозе и др. Напротив, по Юму, мнение о существовании такого рода
связи — продукт ассоциации.
В изображенной Юмом картине течения ассоциативных процессов исчезали
не только объекты реального мира, но и реальный субъект — целостная и
активная человеческая личность, действиями которой только и могут быть
воссозданы связи вещей. Оставалась динамика психических «атомов».
В это же время возникает учение о способностях души, которое в
определенном смысле противостоит ассоциационизму. Если ассоциационизм
утверждает, что вся психика есть ассоциации, то новое учение проводит
мысль, согласно которой душа располагает имманентно присущими ей свойствами
— способностями, которые не сводимы и не выводимы из ассоциаций.
С XVIII в. учение о психике связывается с мозгом (до этого психические
явления «размещали» во многих частях тела, включая сердце и печень). Это
случилось под непосредственным влиянием достижений в исследовании
физиологии мозга, особенно центральной его части — головного.
Замечательными достижениями в физиологии центральной нервной системы
ознаменовался конец XVIII— начало XIX в. Англичанин Ч. Белл и француз Ф.
Мажанди открывают два вида нервных волокон: чувствительные и двигательные.
Получает физиологическое подтверждение идея рефлекса, возникает конкретно-
научное представление о структуре рефлекторной дуги. Из философского
понятия и гипотетического конструкта рефлекс превращается в материальный,
биологический факт. Вместе с тем растет критическое отношение к возможности
его использования для объяснения сложных психических явленйй
Выход из возникшей ситуации предлагает русский физиолог И. М. Сеченов
в книге «Рефлексы головного мозга», где основные психологические процессы и
явления впервые получают рефлекторную трактовку. Все акты сознательной и
бессознательной жизни человека, пишет И. М. Сеченов, являются рефлексами по
способу происхождения, истокам, структуре и функционированию. То, что
представляется в виде образов, мыслей, ощущений и идей, есть не что иное,
как отдельные моменты целостных рефлекторных актов. В них психические
процессы и состояния играют высшую регулирующую и сигнальную роль.
Заключение
Так развивалась психология на протяжении более чем двух веков, рука об
руку с другими научными знаниями. И сейчас, в конце XX, нельзя сказать, что
психология окончательно сформировалась: с течением времени психологические
знания ревизуются и нельзя обьективно сказать, что в этой науке есть
константы.
Невозможно в ограниченном объеме реферата хоть сколько-нибудь
подробно описать развитие психологии на протяжении почти трех веков,
единственный вывод, который можно сделать выглядел бы как утверждение
приблизительно такого вида : «В психологии все точки над i не расставлены и
вряд ли когда-либо будут»…
-----------------------
Христианский гуманитарно-экономический университет
реферат по предмету “История психологии”
на тему:
«Психология: от эпохи Возрождения до середины XIX в.»
студента 1-го курса факультета психологии
Настича Сергея Леонидовича
.
Одесса, 1999 г.
г. Одесса, 1999
| |  скачать работу |
Психология: от эпохи Возрождения до середины 19 века |
