Пути преодоления сложных педагогических ситуаций в процессе семейного общения
рослыми
как наглость, невоспитанность и т.д. А как раз эти компоненты психологии
ребенка и составляют мотивационный источник его поведения, определяя
границы его личности. Не учитывать данный мотивационный источник, значит,
отрицать личность ребенка. Воспитание, в ходе которого не считаются с
мотивационным источником, с движением внутренних сил ребенка, будет только
обострять конфликты и учащать их. Подобный воспитательный процесс –
педагогика без детей, поскольку она подчиняет ребенка силой и таким образом
пытается сформировать его.
Воспитание, разумеется, нелегкое дело и утверждать, что педагогический
процесс можно организовать таким образом, при котором он будет
бесконфликтным и построенным на полном согласии и сотрудничестве
воспитателя и воспитанника, будет неверно. Однако мы считаем, не оправдано
и такое положение, при котором воспитатель воспринимает воспитанника как
противника. Процесс воспитания не должен походить на борьбу
противопоставленных друг другу сил, в которой побеждает сильнейший (как
правило, родитель, т.к. его права по отношению к ребенку обширны).
Основные положения классического педагогического наследия касаются не
только гуманности целей воспитания, но и в достижении гуманных целей в ходе
гуманного педагогического процесса. Эта концепция лежит в основе
педагогических учений Я.А.Коменского, Ж..Ж..Руссо, И.Г.Песталоцци,
А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинского, Я.Корчака. А.С.Макаренко дал
классическую формулировку этой концепции: «Как можно больше уважения к
личности подростка и как можно больше требовательности к нему». (33,1983г.)
Что следует понимать под уважением личности? Это, в первую очередь,
доверие, вырабатывающее у ребенка чувство ответственности и долга.
В «Педагогической поэме» А.С.Макаренко описывает классический случай
использования доверия в целях воспитания: он доверил бывшему вору пистолет,
коня и поручил забрать из банка деньги и доставить их в колонию. В душе
бывшего вора пробудилось чувство ответственности перед коллективом, он
увидел и свое личное достоинство: ему доверяют, ему поручили важное дело.
Подобное доверие вызывает качественное перерождение личности ребенка.
Наблюдения позволяют предположить, что во многих семьях частично нарушен
фундамент доверия. Родители проявляют недоверие к ребенку, контролируют его
на каждом шагу, ставят его слова под сомнение. Осознанные требования
родителей на педагогически неверную почву, вследствие чего ребенок также
утрачивает доверие к родителям, предпочитает обманывать. Таким образом,
складывается обстановка, когда возникшая и развивающаяся на почве недоверия
конфликтная ситуация заводит в тупик отношения родителей и детей.
В классе, где мы проводили исследование, одна девочка не пришла в школу
в тот день, когда должно было состояться изложение, родителям она сказала,
что занятий в школе не будет. Когда мать ребенка узнала, очень удивилась,
что ее дочь обманула. Мы предположили, что в семье царит атмосфера
недоверия.
Вторым существенным признаком уважения к личности ребенка является
обязательное учитывание потребностей в самостоятельности. У многих детей
сильно стремление к свободе. Но речь, конечно, не о том, чтобы родители
позволили ребенку все. Вместе с тем, в силу ограниченности его жизненного
опыта, он не может правильно понимать, что такое «свобода». Свобода для
него – это, когда никто не вмешивается в его «дела», никто не наставляет.
Родители, которые не обладают ни воспитательными способностями и опытом, ни
соответствующими педагогико-психологическими знаниями, в подходе к этому
делу занимают две крайние позиции: либо действительно дают ребенку полную
свободу, что в случае его попадания в асоциальную среду может сбить его с
правильного пути, либо лишают ребенка всякой свободы, что может его
ожесточить, сделать безвольной, беспомощной личностью.
В качестве принципиальной основы преодоления основной трагедии
воспитания в системе А.С.Макаренко разработаны такие педагогические пути,
как самоуправление, ответственность, перспективные линии и т.д. В
педагогической практике есть немало случаев, являющихся примером
установления между родителями и детьми отношений сотрудничества и
взаимопонимания, когда педагогический процесс основывается не на
императивном подходе, а на началах личностно-гуманного воспитания.
Например, когда супругов Никитиных спрашивали (из книги «Мы и наши дети»
Б.П.Никитин, М.А.Никитина (37,1980)), послушны ли их дети, не вступают ли с
ними в пререкания, в споры. На это они ответили так, что у них не было
стремления к послушанию, к беспрекословному подчинению. Ребенок должен не
бояться, быть самим собой и иметь право наравне со взрослыми высказывать
свое мнение. Никитины старались избавляться от авторитарности и с самого
начала пытались строить жизнь семьи на демократических началах: все, что
касалось общих дел или проблем, обсуждали вместе с детьми, причем первое
слово предоставляли младшему, а затем по старшинству. Словом, дети были
свободны в своих размышлениях и высказываниях. При этом можно было
возражать, доказывать. Главным для всех оставалось выиграть честный
поединок, найти истину, а не уязвить друг друга.
Ш.А.Амонашвили считает, что в воспитании часто создается обстановка,
при которой воспитанник избегает воспитателя, а этот последний пытается
поймать его для того, чтобы провести процесс насильственного воспитания.
(2,1982г.) Существенной возможностью, с помощью которой можно изменить
сложившуюся обстановку, основным условием личностно-гуманного подхода
исследователи (В.А.Сухомлинский, Ю.П.Азаров, Ш.А.Амонашвили) считают
необходимость обязательно учитывать позицию ребенка. Интересно привести в
связи с этим мысль, высказанную Н.А.Добролюбовым: «Как скоро стремление
ребенка удовлетворяются, т.е. дается ему простор думать и действовать
самостоятельно (хотя до некоторой степени), ребенок бывает весел, радужен,
полон чувств самых симпатичных, выказывает кротость, отсутствие всякой
раздражительности, самое милое и радужное послушание в том, справедливость
чего признает». У детей есть свое мерило справедливости, у них есть свой
моральный кодекс. Ш.А.Амонашвили , рассматривая в своих трудах проблему
взаимоотношений воспитателя и воспитанника на началах личностно-гуманного
подхода («Созидая человека», «Здравствуйте, дети!», «Обучение и
воспитание», «Воспитательная и образовательная функция оценки учения
школьников»), приходит к выводу, что воспитатель обязательно должен занять
позицию ребенка, должен встать на его сторону и только в этих условиях
искать пути, как ограничивать процесс ее формирования. Умение воспитателя
занять позицию воспитанника, понять его и возникающие при этом между ними
взаимоотношения В.А.Сухомлинский назвал духовной общностью. Он считал, что
без этой духовной общности воспитание невозможно, нельзя и говорить о
настоящем, истинном воспитательном процессе. «Мы добиваемся того, - писал
В.А.Сухомлинский, - чтобы учителей и учеников объединяла духовная общность,
при которой забывается, что педагог – руководитель и наставник. Если
учитель стал другом ребенка, если эта дружба озарена благородным
увлечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда
не появится зло… Воспитание без дружбы с ребенком, без духовной общности с
ним можно сравнить с блужданием в потемках». (48,1981г.) Учет позиции
ребенка, понимание и проникновение вглубь ее, по мнению Ш.А.Амонашвили,
предоставляет возможность осуществлять глубинное воспитание. (2,1982г.)
Процесс глубинного воспитания, в первую очередь, подразумевает, что ребенок
считает вродителя своим, близким человеком, доверяет ему и любит его. Без
доверия и любви, без взаимного уважения процесс глубинного воспитания не
может быть налажен. Этот процесс основывается на взаимном согласии и
сотрудничестве взрослого и ребенка, и, поскольку родитель обладает большими
знаниями и опытом, естественно, его советы и наставления становятся
руководящими для ребенка, открывающего ему душу.
Глубинное воспитание, как отмечает Ш.А.Амонашвили, должно стать основой
современного педагогического процесса. В таких условиях родитель имеет
возможность глубоко изучить ребенка, его психологические особенности,
понять, что радует, что огорчает его. Знание всего этого позволяет
взрослому вмешиваться в жизнь ребенка только в том случае, когда это
действительно необходимо.
Личностный гуманный подход станет основой коррекции сложных
педагогических ситуаций в том случае, если весь воспитательный процесс
будет построен на этих началах. Но личностно-гуманный подход не лекарство
для уже осложненных педагогических ситуаций. Однако он является
существенным условием для разрядки ситуации и успокоения ребенка. Вместе с
тем необходимо, чтобы в дальнейшем отношения родителей с детьми строились
на тех же основах. Это позволит исключить недоверие и возникновение новых
сложных педагогических ситуаций. Глубинное воспитание в сравнении с
императивным – процесс, труднее поддающийся управлению со стороны родителя.
Он требует хорошего владения педагогическим искусством, обладания
психологическим чутьем, знания того, как следует поступать в тех или иных
обстоятельствах, чтобы увлечь и повлечь за собой ребенка. Коррекция сложной
педагогической ситуации, возникшей в рамках подобного воспитательного
процесса, осуществляется легче, взаимоотношения между родителем и ребенком
восстанавливаются сравнительно проще.
В данном параграфе дипломной работы рассмотрено понятие «глубинное
воспитание» как процесс воспитания, который не должен походить на борьбу
противопоставленных друг другу сил, в которой побеждает сильнейший.
Говорится о достижении гуманных целей в ходе гуманного педагогического
процесса. Эта концепция лежит в основе учен
| |  скачать работу |
Пути преодоления сложных педагогических ситуаций в процессе семейного общения |
