Развитие анархизма в России в XIX в.
конкуренции,
Прудон не стремился заменить их государственно-социалистической казармой и
тотальной регламентацией. Говоря об «основном принципе верховности общего и
подчиненности личного элемента» у всех социалистов-государственников (от
Платона до Томаса Мора и Луи Блана), Прудон разъясняет: «Эта система
коммунистическая, правительственная, диктаториальная, авторитарная,
доктринерная, она исходит из того принципа, что личность существенно
подчинена обществу; что только от общества зависят жизнь и права отдельного
лица; что гражданин принадлежит государству, как дитя – семейству; что он
находится вполне в его власти ... и обязан ему подчиняться и повиноваться
во всем».
Основываясь на принципе равновесия, Прудон отстаивал и права общества,
и права личности, отрицая как эгоистические, так и деспотические крайности.
Чтобы избежать их, французский анархист рекомендовал разрушить
государственную власть и социальную иерархию, заменив их добровольным
союзом свободных личностей, общин и местностей. «Общество должно
рассматривать не как иерархию должностей и способностей, а как систему
равновесия свободных сил, где всем гарантированы одинаковые права, с
условием нести одинаковые обязанности, равные выгоды за равные услуги.
Следовательно, эта система существенно основана на равенстве и свободе, она
исключает всякое пристрастие к богатству, рангам и классам».
Благодаря Прудону анархизм распространился по всей Европе, найдя целый
ряд выдающихся приверженцев (Карло Писаканэ в Италии, Пи-и-Маргаль в
Испании и другие). Историк анархизма Макс Неттлау пишет о Прудоне: «К
несчастью, он умирал как раз в то время, когда возник Интернационал. Но в
то же самое время огромная фигура Бакунина уже появилась, и на каких-нибудь
10 лет анархизм получил мощный толчок от этой замечательной личности».
3. Анархизм в России
Михаил Бакунин
Михаил Александрович Бакунин (1814-1876), несомненно, является
ключевой фигурой в истории анархической мысли и анархического движения,
крупнейшим выразителем анархического миросозерцания в теории и на практике.
Именно Бакунин, будучи одаренным философом, заложил основы анархизма как
цельного мировоззрения (а не только как программы действий или
социологического учения). Бакунин и инициировал появление мощного
революционного движения под анархическими лозунгами почти по всей Европе.
Наконец, Бакунин, как никто до и после него, сумел выразить основной мотив
анархизма - пафос бунта, бескомпромиссной борьбы за освобождение личности и
общества.
Александр Блок писал: "Мы читаем Бакунина и слушаем свист огня... Мы
уже, наверное, можем забыть мелкие факты этой жизни во имя ее
искупительного огня... Займем огня у Бакунина". Главное душевное качество
Мишеля (так Бакунина называли и подростком - в кругу семьи - и стариком - в
кругу швейцарских рабочих) - это, по собственному признанию выдающегося
анархиста, "любовь к свободе и неотвратимая ненависть ко всякому
притеснению, еще более, когда оно падало на других, чем на меня самого... Я
считаю священным долгом восставать против всякого притеснения, откуда бы
оно ни приходило, и на кого бы ни падало. Во мне было всегда много
донкихотства: не только политического, но и в частной жизни".
Жизнь Бакунина похожа на легенду. В числе его друзей были
Н.В.Станкевич, И.С.Тургенев, А.И.Герцен, В.Г.Белинский, П.Я.Чаадаев,
Г.Гервег, Р.Вагнер, Ж.Санд, А.Мицкевич, П.Ж.Прудон, А.Руге, В.Вейтлинг.
Бакунин вдохновил Рихарда Вагнера на создание образа неистового Зигфрида,
Бакунин был прототипом Рудина у Тургенева и Ставрогина у Достоевского.
В юности - увлечение философией, дискуссии в московских салонах и в
родном доме в селе Прямухине. Затем - переход к практической революционной
деятельности: участие в революции 1848 г. в Париже (в феврале), призывы к
общеславянскому восстанию, баррикады в Праге и Дрездене, арест, смертные
приговоры в Саксонии и Австрии, двенадцать лет крепостей и ссылки в
Саксонии, Австрии и России (в том числе, в казематах Петропавловки и
Шлиссельбурга, где в результате "человеколюбивого обращения", Бакунин
лишился зубов и заболел цингой), фантастический побег из Сибири, работа в
"Колоколе" Герцена, борьба в Интернационале против авторитаризма Маркса...
Революционная деятельность Бакунина не знала границ и была поистине
грандиозна по своим масштабам. Он помогал полякам во время восстания 1863-
1864 гг., выступал в Швеции, направил эмиссара-анархиста Дж.Фанелли в
Испанию организовать секцию Интернационала, поднимал соратников на
восстание в Лионе, вел успешную полемику против Мадзини в Италии (где стал
создателем анархического движения и инициатором восстания в Болонье),
организовывал Юрскую (анархическую) федерацию Интернационала в Швейцарии,
сражался в Париже, Праге, Дрездене, вел революционную агитацию среди болгар
и сербов, финнов и чехов, сотрудничал с "Землей и Волей" 1860-х гг.,
участвовал (к несчастью для себя) в нечаевской пропаганде, был
вдохновителем бакунинских кружков на Юге России. Перечисление созданных им
организаций, написанных программ и уставов заняло бы несколько страниц. В
конце жизни, исполненной тяжелейших материальных лишений, клеветы со
стороны врагов, после травли, организованной против него Генеральным
Советом Интернационала, после поражения ряда восстаний, гибели Парижской
Коммуны и победы Бисмарка во франко-прусской войне (эта победа, как
пророчески предвидел Бакунин, наряду с оппортунизацией части рабочего
движения, предвещала длительное и повсеместное торжество реакции,
бюрократии и милитаризма в Европе) - М.А. Бакунин не был морально сломлен,
хотя пессимистические настроения в его мировоззрении усилились.
Конечно, Бакунин не был "рыцарем без страха и упрека", непогрешимым во
всех своих поступках. В своей поистине фантастической деятельности он
допускал немало ошибок, которые могут быть поставлены ему в вину.
Большинство из них, впрочем, связаны с его способностью чрезмерно
увлекаться и увлекать других открывающимися перспективами, порой
идеализируя эти перспективы и, по выражению Герцена, "путая второй месяц
беременности с девятым". Бакунин нередко принимал желаемое за
действительное, преувеличивал степень готовности масс к революции, допускал
неразборчивые поступки - блефы и мистификации, явно увлекался конспиративно-
заговорщической стороной революционной работы. Бакунин, безусловно, несет
моральную ответственность за отдельные националистические (антинемецкие и
антиеврейские) выпады, встречающиеся в его работах, и за деятельность
С.Г.Нечаева.
Но - не ошибается только тот, кто ничего не делает, а Бакунин в своей
жизни сумел сделать бесконечно много. П.А.Кропоткин, общавшийся со
швейцарскими рабочими-анархистами, знавшими Бакунина, особо отмечает:
"Поразило меня больше всего то, что нравственное влияние Бакунина
чувствовалось даже сильнее, чем влияние его как умственного
авторитета"/16/. Будучи крупнейшим знатоком философии Гегеля, Бакунин
предпочел жизнь и борьбу философским абстракциям, сумел воплотить в жизнь
то, что проповедовал на словах. Личность Бакунина представляла собой сплав
огромной энергии, воли к жизни и борьбе, пророческого, проповеднического,
ораторского и философского дара, способности зажигать людей и вести их за
собой, личного обаяния, организаторских талантов, самоотверженности,
искренности и бескорыстия.
Говоря о Бакунине-теоретике, назовем его главные работы: "Реакция в
Германии", "Философские рассуждения о божественном призраке, о
действительном мире и человеке", "Федерализм, социализм и антитеологизм",
"Государственность и анархия", "Бог и государство", "Кнуто-германская
империя и Социальная Революция". Следуя своему знаменитому принципу: "Дух
разрушающий есть дух созидающий, страсть к разрушению есть творческая
страсть!", М.А.Бакунин в своих работах не стремился к систематичности и
законченности, всегда был весьма полемичен и, отталкиваясь от суждений
своих оппонентов, формулировал собственную позицию. Вообще, Бакунин отдавал
жизни примат перед наукой, полагая, что мысль, наука никогда не способна
охватить и постичь жизнь во всей ее полноте, все предвидеть и управлять
человеческими действиями. Отсюда, кстати, вытекали и горячие возражения
великого бунтаря против идеи позитивистов и марксистов об управлении
обществом учеными, которые, по мнению Бакунина, неизбежно будут распинать
живых людей на прокрустовом ложе своих доктрин и теорий. Не имея
возможности детально излагать здесь бакунинские идеи, отметим лишь, что их
краткой формулой можно считать название одной из программных речей
анархиста: "Федерализм, социализм и антитеологизм". Богу и религии он
противопоставлял "антитеологизм", новую "религию Человека" и просвещение
народа, принудительной государственной централизации - федерализм и
самоуправление, а капиталистической эксплуатации - социализм и коллективную
собственность трудящихся ("Коллективизм" - таково одно из самоназваний
бакунизма).
Бакунин был воинствующим богоборцем, считавшим
| |  скачать работу |
Развитие анархизма в России в XIX в. |
