Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Развитие анархизма в России в XIX в.

 конкуренции,
Прудон не стремился заменить их государственно-социалистической  казармой  и
тотальной регламентацией. Говоря об «основном принципе верховности общего  и
подчиненности личного элемента»  у  всех  социалистов-государственников  (от
Платона до Томаса  Мора  и  Луи  Блана),  Прудон  разъясняет:  «Эта  система
коммунистическая,    правительственная,    диктаториальная,    авторитарная,
доктринерная,  она  исходит  из  того  принципа,  что  личность  существенно
подчинена обществу; что только от общества зависят жизнь и права  отдельного
лица; что гражданин принадлежит государству, как дитя –  семейству;  что  он
находится вполне в его власти ... и обязан ему  подчиняться  и  повиноваться
во всем».
      Основываясь на принципе равновесия, Прудон отстаивал и права общества,
и права личности, отрицая как эгоистические, так и деспотические  крайности.
Чтобы   избежать   их,   французский   анархист    рекомендовал    разрушить
государственную  власть  и  социальную  иерархию,  заменив  их  добровольным
союзом  свободных  личностей,   общин   и   местностей.   «Общество   должно
рассматривать не как иерархию  должностей  и  способностей,  а  как  систему
равновесия  свободных  сил,  где  всем  гарантированы  одинаковые  права,  с
условием нести одинаковые  обязанности,  равные  выгоды  за  равные  услуги.
Следовательно, эта система существенно основана на равенстве и свободе,  она
исключает всякое пристрастие к богатству, рангам и классам».
      Благодаря Прудону анархизм распространился по всей Европе, найдя целый
ряд  выдающихся  приверженцев  (Карло  Писаканэ  в  Италии,  Пи-и-Маргаль  в
Испании и другие). Историк  анархизма  Макс  Неттлау  пишет  о  Прудоне:  «К
несчастью, он умирал как раз в то время, когда возник  Интернационал.  Но  в
то же самое время огромная фигура Бакунина уже появилась, и на  каких-нибудь
10 лет анархизм получил мощный толчок от этой замечательной личности».


3. Анархизм в России



      Михаил Бакунин


      Михаил  Александрович  Бакунин   (1814-1876),   несомненно,   является
ключевой фигурой в истории  анархической  мысли  и  анархического  движения,
крупнейшим выразителем анархического миросозерцания в теории и на  практике.
Именно Бакунин, будучи одаренным философом,  заложил  основы  анархизма  как
цельного  мировоззрения  (а   не   только   как   программы   действий   или
социологического  учения).   Бакунин   и   инициировал   появление   мощного
революционного движения под анархическими лозунгами почти  по  всей  Европе.
Наконец, Бакунин, как никто до и после него, сумел выразить  основной  мотив
анархизма - пафос бунта, бескомпромиссной борьбы за освобождение личности  и
общества.
      Александр Блок писал: "Мы читаем Бакунина и слушаем свист  огня...  Мы
уже,  наверное,  можем  забыть  мелкие  факты   этой   жизни   во   имя   ее
искупительного огня... Займем огня у Бакунина".  Главное  душевное  качество
Мишеля (так Бакунина называли и подростком - в кругу семьи - и стариком -  в
кругу швейцарских рабочих) -  это,  по  собственному  признанию  выдающегося
анархиста,  "любовь  к  свободе  и   неотвратимая   ненависть   ко   всякому
притеснению, еще более, когда оно падало на других, чем на меня самого...  Я
считаю священным долгом восставать против  всякого  притеснения,  откуда  бы
оно ни приходило, и  на  кого  бы  ни  падало.  Во  мне  было  всегда  много
донкихотства: не только политического, но и в частной жизни".
      Жизнь  Бакунина  похожа  на  легенду.  В   числе   его   друзей   были
Н.В.Станкевич,   И.С.Тургенев,   А.И.Герцен,   В.Г.Белинский,   П.Я.Чаадаев,
Г.Гервег, Р.Вагнер,  Ж.Санд,  А.Мицкевич,  П.Ж.Прудон,  А.Руге,  В.Вейтлинг.
Бакунин вдохновил Рихарда Вагнера на создание  образа  неистового  Зигфрида,
Бакунин был прототипом Рудина у Тургенева и Ставрогина у Достоевского.
      В юности - увлечение философией, дискуссии в московских  салонах  и  в
родном доме в селе Прямухине. Затем - переход к  практической  революционной
деятельности: участие в революции 1848 г. в Париже (в  феврале),  призывы  к
общеславянскому восстанию, баррикады в Праге  и  Дрездене,  арест,  смертные
приговоры в  Саксонии  и  Австрии,  двенадцать  лет  крепостей  и  ссылки  в
Саксонии, Австрии и  России  (в  том  числе,  в  казематах  Петропавловки  и
Шлиссельбурга,  где  в  результате  "человеколюбивого  обращения",   Бакунин
лишился зубов и заболел цингой), фантастический побег из  Сибири,  работа  в
"Колоколе" Герцена, борьба в Интернационале против авторитаризма Маркса...
      Революционная деятельность Бакунина не знала границ  и  была  поистине
грандиозна по своим масштабам. Он помогал полякам во время  восстания  1863-
1864 гг.,  выступал  в  Швеции,  направил  эмиссара-анархиста  Дж.Фанелли  в
Испанию  организовать  секцию   Интернационала,   поднимал   соратников   на
восстание в Лионе, вел успешную полемику против Мадзини в Италии  (где  стал
создателем  анархического  движения  и  инициатором  восстания  в  Болонье),
организовывал Юрскую (анархическую) федерацию  Интернационала  в  Швейцарии,
сражался в Париже, Праге, Дрездене, вел революционную агитацию среди  болгар
и сербов, финнов и  чехов,  сотрудничал  с  "Землей  и  Волей"  1860-х  гг.,
участвовал  (к  несчастью   для   себя)   в   нечаевской   пропаганде,   был
вдохновителем бакунинских кружков на Юге России. Перечисление  созданных  им
организаций, написанных программ и уставов заняло бы  несколько  страниц.  В
конце  жизни,  исполненной  тяжелейших  материальных  лишений,  клеветы   со
стороны  врагов,  после  травли,  организованной  против  него   Генеральным
Советом Интернационала, после поражения  ряда  восстаний,  гибели  Парижской
Коммуны  и  победы  Бисмарка  во  франко-прусской  войне  (эта  победа,  как
пророчески  предвидел  Бакунин,  наряду  с  оппортунизацией  части  рабочего
движения,  предвещала   длительное   и   повсеместное   торжество   реакции,
бюрократии и милитаризма в Европе) - М.А. Бакунин не был  морально  сломлен,
хотя пессимистические настроения в его мировоззрении усилились.
      Конечно, Бакунин не был "рыцарем без страха и упрека", непогрешимым во
всех своих  поступках.  В  своей  поистине  фантастической  деятельности  он
допускал  немало  ошибок,  которые  могут  быть  поставлены  ему   в   вину.
Большинство  из  них,  впрочем,  связаны  с   его   способностью   чрезмерно
увлекаться   и   увлекать   других   открывающимися   перспективами,   порой
идеализируя эти перспективы и, по выражению  Герцена,  "путая  второй  месяц
беременности   с   девятым".   Бакунин   нередко   принимал   желаемое    за
действительное, преувеличивал степень готовности масс к революции,  допускал
неразборчивые поступки - блефы и мистификации, явно увлекался конспиративно-
заговорщической стороной революционной работы.  Бакунин,  безусловно,  несет
моральную ответственность за отдельные  националистические  (антинемецкие  и
антиеврейские) выпады,  встречающиеся  в  его  работах,  и  за  деятельность
С.Г.Нечаева.
      Но - не ошибается только тот, кто ничего не делает, а Бакунин в  своей
жизни  сумел  сделать  бесконечно  много.   П.А.Кропоткин,   общавшийся   со
швейцарскими  рабочими-анархистами,  знавшими  Бакунина,   особо   отмечает:
"Поразило  меня  больше  всего  то,  что   нравственное   влияние   Бакунина
чувствовалось   даже   сильнее,   чем   влияние    его    как    умственного
авторитета"/16/.      Будучи крупнейшим знатоком философии  Гегеля,  Бакунин
предпочел жизнь и борьбу философским абстракциям, сумел  воплотить  в  жизнь
то, что проповедовал на словах. Личность Бакунина представляла  собой  сплав
огромной энергии, воли к жизни и  борьбе,  пророческого,  проповеднического,
ораторского и философского дара, способности зажигать людей и  вести  их  за
собой,  личного  обаяния,   организаторских   талантов,   самоотверженности,
искренности и бескорыстия.
      Говоря о Бакунине-теоретике, назовем его главные  работы:  "Реакция  в
Германии",   "Философские   рассуждения   о   божественном    призраке,    о
действительном мире и человеке", "Федерализм,  социализм  и  антитеологизм",
"Государственность  и  анархия",  "Бог  и  государство",   "Кнуто-германская
империя и Социальная Революция". Следуя своему  знаменитому  принципу:  "Дух
разрушающий есть  дух  созидающий,  страсть  к  разрушению  есть  творческая
страсть!", М.А.Бакунин в своих работах  не  стремился  к  систематичности  и
законченности, всегда был  весьма  полемичен  и,  отталкиваясь  от  суждений
своих оппонентов, формулировал собственную позицию. Вообще, Бакунин  отдавал
жизни примат перед наукой, полагая, что мысль,  наука  никогда  не  способна
охватить и постичь жизнь во всей ее  полноте,  все  предвидеть  и  управлять
человеческими действиями. Отсюда,  кстати,  вытекали  и  горячие  возражения
великого  бунтаря  против  идеи  позитивистов  и  марксистов  об  управлении
обществом учеными, которые, по мнению Бакунина,  неизбежно  будут  распинать
живых людей на прокрустовом  ложе  своих  доктрин  и  теорий.       Не  имея
возможности детально излагать здесь бакунинские идеи, отметим лишь,  что  их
краткой  формулой  можно  считать  название  одной  из   программных   речей
анархиста: "Федерализм,  социализм  и  антитеологизм".  Богу  и  религии  он
противопоставлял "антитеологизм", новую  "религию  Человека"  и  просвещение
народа,  принудительной  государственной  централизации   -   федерализм   и
самоуправление, а капиталистической эксплуатации - социализм и  коллективную
собственность трудящихся  ("Коллективизм"  -  таково  одно  из  самоназваний
бакунизма).
      Бакунин    был     воинствующим     богоборцем,     считавшим   
12345
скачать работу

Развитие анархизма в России в XIX в.

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ