Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Развитие анархизма в России в XIX в.



 Другие рефераты
Проблемы ядерного разоружения в 60-е - 80-е годы Происхождение, сущность и типы государств Развитие демократии в России Разделение властей

1. Истоки


      Элементы  анархического  мировоззрения,  отдельные  философские   идеи
протоанархического характера насчитывают много веков.  Стремление  к  полной
свободе личности в  свободном  обществе,  отрицание  власти  и  эксплуатации
проходит    через   различные   цивилизации   и   эпохи.   Эту    тенденцию,
представленную  античными   софистами  и   киниками,   китайскими   даосами,
средневековыми   европейскими    анабаптистами   и   русскими    духоборами,
английским диггером Дж. Уинстенли,   французским  писателем  Франсуа  Рабле,
русским еретиком Ф.Косым, французским  мыслителем конца 18 века  С.Марешалем
и другими, можно охарактеризовать именно  как протоанархизм.
      Однако анархизм в собственном смысле этого слова, несомненно, порожден
 реалиями  Нового  времени.  Лишь  с  конца  XVIII  столетия,  когда  Европа
вступила  в    эпоху   великих   революций,   способствовавших   утверждению
человеческой  индивидуальности  и  крушению  основ  традиционного  общества,
постепенно оформляется  анархизм - сначала как философское учение,  а  затем
как важная часть  революционного, освободительного движения.
      Возможно, анархизм, стал реакцией  на  достижения  и  неудачи  Великой
Французской  революции:  манящий  идеал  свободы,   равенства   и   братства
обернулся   новым  буржуазным  отчуждением;  парламентская   демократия   не
принесла желанного  освобождения личности и выражения народных интересов.
      Анархизм окончательно сформировался и  самоидентифицировался  в  1830-
1840-е  гг. - в борьбе и полемике с двумя  другими  влиятельными  течениями,
также  порожденными  Французской  Революцией  -  буржуазным  либерализмом  и
государственным  социализмом. Если первый подчеркивал значение  политической
свободы гражданина  (впрочем, признавая  необходимость  сохранения,  хотя  и
предельно   минимизированного,  государства),  то  второй  поднимал  на  щит
социальное  равенство,   считая  инструментом  его  осуществления  тотальную
государственную регламентацию.  Девизом же  анархизма,  боровшегося  на  оба
фронта, можно считать  знаменитые  слова   Михаила  Бакунина:  "Свобода  без
социализма есть привилегия  и  несправедливость...   Социализм  без  свободы
есть рабство и скотство".


2. Теоретики анархизма



      Уильям Годвин и Макс Штирнер


      Первыми  глашатаями  анархизма  выступили  англичанин  Вильям   Годвин
(1756–1836) и немец Макс Штирнер (Иоганн Каспар Шмидт; 1806–1856).  В  книге
Годвина  «Исследование  о  политической  справедливости  и  ее  влиянии   на
всеобщую добродетель и счастье» (1793) и в работе Штирнера  «Единственный  и
его   собственность»   (1844)   были   обозначены   контуры    анархического
мировоззрения.   Оба   мыслителя   попытались    обосновать    необходимость
уничтожения   государства   и   децентрализации   общественной    жизни    и
производства, доказать противоположность интересов общества  и  государства.
Однако взгляды упомянутых теоретиков анархизма совпадали далеко не во  всем.


      Годвин исходил из тезиса о доброй природе человека, на  которую  дурно
влияют  государственные  институты,  и   предложил   анархо-коммунистическую
программу  социальных  преобразований.  В  центре  построений   Штирнера   –
уникальная личность, единственный; эту личность нельзя свести  к  каким-либо
социальным  ролям  и  проявлениям.  Немецкий  мыслитель  призывал   человека
низвергнуть   надличностные   (идеологические)   фетиши   и    деспотические
учреждения, осознать свои истинные интересы и, соединяясь с другими  –  тоже
единственными – личностями, начать борьбу за свое освобождение.
      Годвин, оставаясь приверженцем идей Просвещения, еще верил  в  великую
силу слова, в возможность преобразовать общество путем  пропаганды.  Штирнер
уже не считал возможным надеяться на добрую волю правительств  и  буржуазии.
Он признает необходимость рабочих забастовок, экспроприации собственности  и
создания свободного  «союза  эгоистов».  Однако  акцент  в  книге  немецкого
мыслителя делается не на проповеди социальной  революции,  а  на  призыве  к
«восстанию личности».
      Так сразу обозначились два направления анархической мысли – философски-
индивидуалистическое,  подчеркивающее  уникальность  отдельной  личности,  и
социологически-коммунистическое,   озабоченное   в   основном    построением
свободного и справедливого общества. При этом воззрения Годвина  и  Штирнера
дополняют друг друга.  Возникшие  впоследствии  многочисленные  анархические
течения  основывались  на  различных  вариантах   сочетания   и   совмещения
стремлений к свободе и к социальной справедливости.
      И  Годвин,  и  Штирнер  были   одинокими   мыслителями,   не   слишком
вовлеченными в общественную жизнь. Ни тот, ни другой еще не обозначали  свои
взгляды как анархические.


      Пьер-Жозеф Прудон


      «Отцом анархизма» нередко называют выдающегося французского  мыслителя
Пьера Жозефа  Прудона  (1809–1865).  Сын  крестьянина,  самоучка,  проведший
жизнь в тяжелом физическом труде и крайней бедности,  Прудон  был  одним  из
немногих вождей социалистического  движения  XIX  в.,  не  принадлежавших  к
господствующим  классам.  С   именем   Прудона   связаны   самоидентификация
анархизма, разработка его основных социальных идей и  их  распространение  в
массах.
      Ученый и публицист, издатель газет и депутат  Национального  собрания,
участник революции 1848 г.,  проведший  свои  последние  годы  в  эмиграции,
Прудон написал множество книг и статей, из которых наиболее известны  работы
«Что такое собственность?» (1840), «Система экономических противоречий,  или
Философия нищеты» (1846), «Исповедь революционера» (1849) и «О  политической
способности рабочих классов» (1865).
      В  воззрениях  Прудона,  как  и  в  его  жизни,   соединялось   немало
противоречивых черт и, казалось бы, несочетаемых качеств: личная  скромность
и  склонность  к  мессианству,  революционность  провозглашавшихся  целей  и
приверженность к реформистским средствам, вольнолюбие в  общественной  жизни
и  крайняя  патриархальность  в  семейном  быту.  Отстаивая   индивидуальную
свободу, Прудон  одновременно  писал  работу  «Порнократия,  или  Женщины  в
настоящее время», выступая против женской эмансипации  и  обосновывая  тезис
об  извечном  неравенстве  полов.   Передовой   консерватор,   реформистский
революционер, оптимистический пессимист  –  таким  предстает  этот  человек,
которого А.И.Герцен называл «действительным главой  революционного  принципа
во Франции» и «одним из величайших мыслителей нашего века».
      Прудон был противником государственного насилия в любых  формах:  будь
то  конституционная   монархия   Луи   Филиппа,   бонапартистская   империя,
якобинская республика  или  революционная  диктатура.  Проанализировав  опыт
революции  1848  г.,  Прудон  сделал   вывод:   революция   несовместима   с
государством, а попытки  реализовать  утопии  приверженцев  государственного
социализма (Луи Блана, Огюста  Бланки  и  других),  рассчитывавших  овладеть
властью и использовать ее как  инструмент  преобразований,  ведут  только  к
победе реакции и к поражению революции.
      Если  у  Штирнера  и  Годвина,   мало   известных   широкой   публике,
анархический идеал носил по преимуществу абстрактно-философский характер,  а
критика государства явно преобладала над конструктивными идеями,  то  Прудон
развил и популяризировал анархическое мировоззрение,  во  многом  подготовив
появление поколения парижских коммунаров.
      Задачей  социализма  в  XIX  в.  Прудон  считал  достижение  реального
социального равенства  и  обеспечение  реальной  свободы  (т.е.  преодоление
власти государства над  человеком).  Прудон  избегал  абстрактных  схем,  не
занимался прожектерством, а стремился изучить и оценить  уже  существовавшие
тенденции.  Он  говорил:  «Я  не  предлагаю  никакой   системы;   я   требую
уничтожения привилегий и рабства, я хочу равноправия... Предоставляю  другим
дисциплинировать мир».
      Государственной власти, иерархии, централизации,  бюрократии  и  праву
Прудон противопоставил  принципы  федерализма,  децентрализации,  взаимности
(мютюэлизма),   свободного   договора   и    самоуправления.    Характеризуя
современное общество, Прудон писал о круговой поруке буржуазии и  власти,  о
сочетании  централизации  и  монополизации   с   безудержной   конкуренцией,
пронизанной «духом несолидарности и корысти». Во имя свободы Прудон  нападал
на государство, во имя равенства – на собственность.
      Прудон   утверждал,   что   политическая   свобода   невозможна    без
экономического  обеспечения  и  без  децентрализации  управления.  «То,  что
называют в политике властью, – писал он, –  аналогично  и  равноценно  тому,
что в политической экономии называют  собственностью;  эти  две  идеи  равны
друг другу и тождественны; нападать на одну –  значит  нападать  на  другую;
одна непонятна без другой; если вы уничтожите одну, то  нужно  уничтожить  и
другую – и обратно».
      Исходя из этого Прудон так формулировал собственное кредо:  «Итак,  то
самое, что на экономическом языке называется нами взаимностью  или  взаимным
обеспечением, в  политическом  смысле  выражается  словом  федерация.  Этими
двумя словами определяется вся реформа наша  в  политике  и  в  общественной
экономии».
      Прудон подчеркивал, что лишь на основе  широчайшей  и  полной  свободы
личности, лишь в результате осознания людьми своих интересов и их  взаимного
согласования  возможны  истинная  анархия,  настоящий  порядок  и   реальное
единство.
      Будучи противником рыночной экономики  и  неограниченной 
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Общественный и государственный строй Древней Спарты
Қоғамның ұйымшылдық деңгейі
Социальная стратификация
ТПҮ-тегі тәрбие түрі, әдістері, құралдары


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ