Развитие анархизма в России в XIX в.
Другие рефераты
1. Истоки
Элементы анархического мировоззрения, отдельные философские идеи
протоанархического характера насчитывают много веков. Стремление к полной
свободе личности в свободном обществе, отрицание власти и эксплуатации
проходит через различные цивилизации и эпохи. Эту тенденцию,
представленную античными софистами и киниками, китайскими даосами,
средневековыми европейскими анабаптистами и русскими духоборами,
английским диггером Дж. Уинстенли, французским писателем Франсуа Рабле,
русским еретиком Ф.Косым, французским мыслителем конца 18 века С.Марешалем
и другими, можно охарактеризовать именно как протоанархизм.
Однако анархизм в собственном смысле этого слова, несомненно, порожден
реалиями Нового времени. Лишь с конца XVIII столетия, когда Европа
вступила в эпоху великих революций, способствовавших утверждению
человеческой индивидуальности и крушению основ традиционного общества,
постепенно оформляется анархизм - сначала как философское учение, а затем
как важная часть революционного, освободительного движения.
Возможно, анархизм, стал реакцией на достижения и неудачи Великой
Французской революции: манящий идеал свободы, равенства и братства
обернулся новым буржуазным отчуждением; парламентская демократия не
принесла желанного освобождения личности и выражения народных интересов.
Анархизм окончательно сформировался и самоидентифицировался в 1830-
1840-е гг. - в борьбе и полемике с двумя другими влиятельными течениями,
также порожденными Французской Революцией - буржуазным либерализмом и
государственным социализмом. Если первый подчеркивал значение политической
свободы гражданина (впрочем, признавая необходимость сохранения, хотя и
предельно минимизированного, государства), то второй поднимал на щит
социальное равенство, считая инструментом его осуществления тотальную
государственную регламентацию. Девизом же анархизма, боровшегося на оба
фронта, можно считать знаменитые слова Михаила Бакунина: "Свобода без
социализма есть привилегия и несправедливость... Социализм без свободы
есть рабство и скотство".
2. Теоретики анархизма
Уильям Годвин и Макс Штирнер
Первыми глашатаями анархизма выступили англичанин Вильям Годвин
(1756–1836) и немец Макс Штирнер (Иоганн Каспар Шмидт; 1806–1856). В книге
Годвина «Исследование о политической справедливости и ее влиянии на
всеобщую добродетель и счастье» (1793) и в работе Штирнера «Единственный и
его собственность» (1844) были обозначены контуры анархического
мировоззрения. Оба мыслителя попытались обосновать необходимость
уничтожения государства и децентрализации общественной жизни и
производства, доказать противоположность интересов общества и государства.
Однако взгляды упомянутых теоретиков анархизма совпадали далеко не во всем.
Годвин исходил из тезиса о доброй природе человека, на которую дурно
влияют государственные институты, и предложил анархо-коммунистическую
программу социальных преобразований. В центре построений Штирнера –
уникальная личность, единственный; эту личность нельзя свести к каким-либо
социальным ролям и проявлениям. Немецкий мыслитель призывал человека
низвергнуть надличностные (идеологические) фетиши и деспотические
учреждения, осознать свои истинные интересы и, соединяясь с другими – тоже
единственными – личностями, начать борьбу за свое освобождение.
Годвин, оставаясь приверженцем идей Просвещения, еще верил в великую
силу слова, в возможность преобразовать общество путем пропаганды. Штирнер
уже не считал возможным надеяться на добрую волю правительств и буржуазии.
Он признает необходимость рабочих забастовок, экспроприации собственности и
создания свободного «союза эгоистов». Однако акцент в книге немецкого
мыслителя делается не на проповеди социальной революции, а на призыве к
«восстанию личности».
Так сразу обозначились два направления анархической мысли – философски-
индивидуалистическое, подчеркивающее уникальность отдельной личности, и
социологически-коммунистическое, озабоченное в основном построением
свободного и справедливого общества. При этом воззрения Годвина и Штирнера
дополняют друг друга. Возникшие впоследствии многочисленные анархические
течения основывались на различных вариантах сочетания и совмещения
стремлений к свободе и к социальной справедливости.
И Годвин, и Штирнер были одинокими мыслителями, не слишком
вовлеченными в общественную жизнь. Ни тот, ни другой еще не обозначали свои
взгляды как анархические.
Пьер-Жозеф Прудон
«Отцом анархизма» нередко называют выдающегося французского мыслителя
Пьера Жозефа Прудона (1809–1865). Сын крестьянина, самоучка, проведший
жизнь в тяжелом физическом труде и крайней бедности, Прудон был одним из
немногих вождей социалистического движения XIX в., не принадлежавших к
господствующим классам. С именем Прудона связаны самоидентификация
анархизма, разработка его основных социальных идей и их распространение в
массах.
Ученый и публицист, издатель газет и депутат Национального собрания,
участник революции 1848 г., проведший свои последние годы в эмиграции,
Прудон написал множество книг и статей, из которых наиболее известны работы
«Что такое собственность?» (1840), «Система экономических противоречий, или
Философия нищеты» (1846), «Исповедь революционера» (1849) и «О политической
способности рабочих классов» (1865).
В воззрениях Прудона, как и в его жизни, соединялось немало
противоречивых черт и, казалось бы, несочетаемых качеств: личная скромность
и склонность к мессианству, революционность провозглашавшихся целей и
приверженность к реформистским средствам, вольнолюбие в общественной жизни
и крайняя патриархальность в семейном быту. Отстаивая индивидуальную
свободу, Прудон одновременно писал работу «Порнократия, или Женщины в
настоящее время», выступая против женской эмансипации и обосновывая тезис
об извечном неравенстве полов. Передовой консерватор, реформистский
революционер, оптимистический пессимист – таким предстает этот человек,
которого А.И.Герцен называл «действительным главой революционного принципа
во Франции» и «одним из величайших мыслителей нашего века».
Прудон был противником государственного насилия в любых формах: будь
то конституционная монархия Луи Филиппа, бонапартистская империя,
якобинская республика или революционная диктатура. Проанализировав опыт
революции 1848 г., Прудон сделал вывод: революция несовместима с
государством, а попытки реализовать утопии приверженцев государственного
социализма (Луи Блана, Огюста Бланки и других), рассчитывавших овладеть
властью и использовать ее как инструмент преобразований, ведут только к
победе реакции и к поражению революции.
Если у Штирнера и Годвина, мало известных широкой публике,
анархический идеал носил по преимуществу абстрактно-философский характер, а
критика государства явно преобладала над конструктивными идеями, то Прудон
развил и популяризировал анархическое мировоззрение, во многом подготовив
появление поколения парижских коммунаров.
Задачей социализма в XIX в. Прудон считал достижение реального
социального равенства и обеспечение реальной свободы (т.е. преодоление
власти государства над человеком). Прудон избегал абстрактных схем, не
занимался прожектерством, а стремился изучить и оценить уже существовавшие
тенденции. Он говорил: «Я не предлагаю никакой системы; я требую
уничтожения привилегий и рабства, я хочу равноправия... Предоставляю другим
дисциплинировать мир».
Государственной власти, иерархии, централизации, бюрократии и праву
Прудон противопоставил принципы федерализма, децентрализации, взаимности
(мютюэлизма), свободного договора и самоуправления. Характеризуя
современное общество, Прудон писал о круговой поруке буржуазии и власти, о
сочетании централизации и монополизации с безудержной конкуренцией,
пронизанной «духом несолидарности и корысти». Во имя свободы Прудон нападал
на государство, во имя равенства – на собственность.
Прудон утверждал, что политическая свобода невозможна без
экономического обеспечения и без децентрализации управления. «То, что
называют в политике властью, – писал он, – аналогично и равноценно тому,
что в политической экономии называют собственностью; эти две идеи равны
друг другу и тождественны; нападать на одну – значит нападать на другую;
одна непонятна без другой; если вы уничтожите одну, то нужно уничтожить и
другую – и обратно».
Исходя из этого Прудон так формулировал собственное кредо: «Итак, то
самое, что на экономическом языке называется нами взаимностью или взаимным
обеспечением, в политическом смысле выражается словом федерация. Этими
двумя словами определяется вся реформа наша в политике и в общественной
экономии».
Прудон подчеркивал, что лишь на основе широчайшей и полной свободы
личности, лишь в результате осознания людьми своих интересов и их взаимного
согласования возможны истинная анархия, настоящий порядок и реальное
единство.
Будучи противником рыночной экономики и неограниченной
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
