Развитие анархизма в России в XIX в.
Бога
персонифицированным тираном, а религию - обоснованием земного деспотизма и
вечного человеческого несовершенства и конформизма.
Много ярких и страстных страниц посвятил Бакунин всесторонней критике
государства и его разрушительного влияния на людей - как управляемых, так и
управляющих. "Государство - это самое вопиющее, самое циничное и самое
полное отрицание человечности, - писал русский анархист. - Оно разрывает
всеобщую солидарность людей на земле и объединяет только часть их с целью
уничтожения, завоевания и порабощения всех остальных"/17/. Бакунин считал,
что произвол, чинимый над человеком и обществом, государство напыщенно
именует "законом".
Государство, по Бакунину, является не чем иным, как "официальной и
правильно установленной опекой меньшинства компетентных людей ... чтобы
надзирать за поведением и управлять поведением этого большого неисправимого
и ужасного ребенка - народа"/18/. Поскольку всякая власть стремится себя
увековечить, "ребенок" никогда не достигнет совершеннолетия, пока над ним
господствует упомянутая опека. "Итак, там, где начинается государство,
кончается индивидуальная свобода, и наоборот. Мне возразят, что
государство, представитель общественного блага, или всеобщего интереса,
отнимает у каждого часть его свободы только с тем, чтобы обеспечить ему всё
остальное. Но остальное - это, если хотите, безопасность, но никак не
свобода. Свобода неделима: нельзя отсечь ее часть, не убив целиком. Малая
часть, которую вы отсекаете, - это сама сущность моей свободы, это
всё"/19/. "Такова уж логика всякой власти, что она в одно и то же время
неотразимым образом портит того, кто ее держит в руках, и губит того, кто
ей подчинен"/20/.
Осуждая патриотизм как государственно-националистическую идеологию
рабства и ненависти, Бакунин подвергает подробной критике и
представительную демократию, опирающуюся, по его мнению, на манипулирование
управляемыми массами. Проблемы государства и социальной революции Бакунин
анализирует в связи с национальными особенностями различных европейских
народов, с их историей и культурой. Если бисмарковская Германия
представляется Бакунину воплощением духа государственничества, централизма,
милитаризма и бюрократии, то романские и славянские народы мыслитель
рассматривает как среду, стихийно порождающую анархистов, чьи народные
идеалы пронизаны стремлением к свободе и самоуправлению. Надо признать, что
именно в славянских странах и в Южной Европе анархическое движение получило
наибольший размах в 1860-1870-е гг. и позднее.
В своих произведениях Бакунин дает блестящую, последовательную критику
государственного социализма (прежде всего марксистского), которая оказалась
во многом пророческой. Не веря во временный характер предлагавшейся Марксом
"диктатуры пролетариата" (поскольку всякая диктатура стремится себя
увековечить), отрицая марксистскую идею правления "научных социалистов" и
возможность введения социализма через тотальное огосударствление
общественной жизни и производства, Бакунин показывал: поскольку
эксплуатация и власть неразрывно связаны друг с другом, уничтожение первой
при сохранении второй неизбежно приведет к появлению нового класса -
"красной бюрократии", идущей на смену старым эксплуататорским классам.
Бакунин призывал к Социальной Революции, разрушающей классово-
государственные институты современного общества и заменяющей их
безгосударственно-социалистической федерацией общин, коммун, трудовых
коллективов. Главной силой, способной совершить революцию, Бакунин считал в
Европе пролетариат ("чернорабочий люд"), а в России - крестьянство.
Таким образом, Бакунин радикализировал прудоновский анархизм, развил
его и популяризировал в рабочем движении. Итогом деятельности Бакунина
явилось широкое распространение анархизма - прежде всего в Испании, Италии,
Швейцарии, России, Бельгии, Голландии, во Франции и в некоторых других
странах. Наиболее заметным проявлением этого процесса явилось возникновение
анархистского крыла в Международном товариществе рабочих (Первом
интернационале) и Парижская Коммуна, в которой анархисты сыграли одну из
главных ролей.
Анархизм и Марксизм
Воздействие Бакунина как личности, как мыслителя и как пропагандиста
было огромно. Большинство секций Интернационала поддерживало его идеи. Это
привело к неизбежному столкновению с К. Марксом. Об этом столкновении П.А.
Кропоткин писал так: "Разлад между марксистами и бакунистами отнюдь не был
делом личного самолюбия. Он представлял собою неизбежное столкновение между
принципами федерализма и централизации, между свободной коммуной и
отеческим управлением государством, между свободным и творческим действием
народных масс и законодательным улучшением существующих условий, созданных
капиталистическим строем".
Советская историография рассматривала взаимоотношения Маркса и
Бакунина всегда с одной позиции, с позиции официально принятой
идеологической доктрины. Всегда Маркс оказывался носителем истины, а
Бакунин - злодеем, не желавшим подчиняться уставным требованиям и создавшим
свой "подпольный" Альянс с целью захвата власти в Международном
Товариществе Рабочих. Однако сегодня есть возможность и необходимость
посмотреть на давние события более трезвым и независимым взглядом.
Известно отношение Ленина к анархизму как к движению, имеющему общую
цель с коммунистами. Расхождение определялось лишь в принципах достижения
безгосударственного общества. Можно поэтому полагать, что и ранее в I
Интернационале напряженная борьба между марксистами и бакунистами
разгорелась в основном не по вопросам целеопределения, а вокруг
определяющих управление организацией должностей, т.е. по вопросам влияния.
Деятельность Бакунина в Интернационале неразрывно связана с его
взаимоотношениями с К.Марксом, которые, в свою очередь, сложились во второй
половине 40-х годов XIX века под воздействием появившегося у Бакунина
интереса к коммунистическим идеям.
Впервые о коммунизме Бакунин узнал из книги "Die Socialisten in
Frankreich" (1848) доктора Лоренца Штейна, в которой излагались системы
французских социалистов Бабефа, Сен-Симона, Фурье и других. Эта книга
открыла ему новый мир, в который он "бросился со всею пылкостью алчущего и
жаждущего..." ( Бакунин М.А. "Исповедь и письмо Николаю I", М 1921). С
этого момента Бакунин с большим вниманием следил за развитием теории,
поскольку смотрел на коммунизм, как на "естественный, необходимый результат
экономического и политического развития Западной Европы; видел в нем юную,
элементарную, себя еще не знающую силу, призванную или обновить или
разрушить в конец западные Государства" (Бакунин М.А. "Исповедь и письмо
Николаю I", М 1921). Познакомился Бакунин и с работами Вейтлинга о
коммунизме. Естественно, что этот его интерес не мог не привести к
основоположникам марксизма, К.Марксу и Ф.Энгельсу. Бакунин высоко оценил
личные качества Маркса. Однако, не смотря на уважение его "за его знания и
за его страстную и серьезную преданность делу пролетариата" (Бакунин М.А.
"Исповедь и письмо Николаю I", М 1921), большой интерес к его теории,
Бакунин был далек до полной близости марксистским идеям. И причиной этому
было еще подсознательно складывающееся к концу 40-х годов анархистское
мировоззрение, категорически отрицающее любую форму государственности, в
том числе и пролетарскую.
Для К.Маркса государство "подлежало некоторым починкам и
долженствовало, как таковое, играть роль в деле улучшения быта рабочего
класса" (Карелин А. "Жизнь и деятельность Михаила Александровича Бакунина",
М 1919, с. 22-23). Бакунин же придерживался другой цели - "окончательного и
полного освобождения рабочих и народного труда от ига всех его
эксплуататоров - хозяев, владельцев сырого материала и орудий производства,
словом всех представителей капитала (Карелин А. "Жизнь и деятельность
Михаила Александровича Бакунина", М 1919, с. 22-23), а также уничтожения
всякой политики посредством разрушения Государства (Карелин А. "Жизнь и
деятельность Михаила Александровича Бакунина", М 1919, с.22-23). Надо
сказать, что с первых же дней знакомства Маркс и Бакунин почувствовали друг
в друге соперников. И все их дальнейшие взаимоотношения строились с позиций
соперничества. Первый удар нанес Маркс, опубликовав 6 июля 1848 года
непроверенную (как позже оказалось - ложную) информацию французского
корреспондента в своей газете Neue Rheinische Zeitung. В ней говорилось о
шпионской деятельности Бакунина в пользу России. Несмотря на последующие
опровержения и извинения, а также внешнее примирение, начавшаяся
клеветническая кампания против Бакунина оставила свой неизгладимый след,
что дало повод Бакунину дать резкую оценку Марксу, который возненавидел его
более других за то, что он не захотел быть принужденным посетителем их
обществ и собраний (Бакунин М.А. "Исповедь и письмо Николаю I", с. 100).
Дальнейшие взаимоотношения Бакунина и Маркса были продолжены в 60-х годах,
когда за плечами у первого остались годы активной революционной
деятельности и длительного сурового заключения. К эт
| |  скачать работу |
Развитие анархизма в России в XIX в. |
