Развитие музыкальных способностей средствами музыкального фольклора
располагало ни одно научное учреждение дореволюционной
России. Многие ему удалось опубликовать и научно объяснить в ряде статей и
сборников. Например – “Сибирская живая старина”, “Детский народный
календарь”, “Детский фольклор и быт” и другие [21,c.55].
Большая роль в деле организации собирания и популяризации произведений
детского фольклора принадлежит Капице О.И. По ее инициативе в 1927 году при
Русском географическом обществе (Р.Г.О.) была организована комиссия по
детскому фольклору, быту и языку. В течение нескольких лет члены этой
комиссии собрали более 4000 текстов песен, сказок, загадок. Капицей был
опубликован ряд статей, большой сборник “Детский быт и фольклор” и
несколько библиографических обозрений специальной литературы. Ее
многолетняя собирательская, издательская, исследовательская деятельность
обобщена в труде “Детский фольклор” [43,c.58].
Продолжая исследовательские традиции Виноградова Г.С., Мельников М.Н.
в 1970 году опубликовал большую теоретическую работу “Русский детский
фольклор Сибири” [59,c.12].
В 70-х годах издается “Хрестоматия русской народной песни” Мекалина Л.
“Русские народные песни в детском хоре” Попова Т.В., “Заплетися плетень” в
обработке Агафонникова, ряд других работ [70,c.15].
На данный момент сформулировано определение фольклора. Фольклор (в
переводе с английского – “народная мудрость”, “народное знание”) – народное
художественное творчество: песни, сказки, легенды, танцы, драматические
произведения, а также произведения изобразительного и декоративно –
прикладного искусства.
К музыкальному фольклору принадлежат вокальные жанры (песни, былины,
плачи) и инструментальные жанры (танцевальные, наигрыши, пастушеские
сигналы и так далее).
Сохранились песни и наигрыши, которые дошли до нас из глубины веков.
Причина подобной долговечности лежит в самой природе фольклора. Одна из его
отличительных черт состоит в том, что фольклор является не столько
искусством, сколько частью самой жизни народа. С древнейших времен музыка
сопутствовала человеку, была для него естественной необходимостью, формой
его выражения. Народная музыка создавалась не для слушанья, она жила в
действии: игре, обряде, в шествии, в труде. Именно потому музыкальное
начало в фольклоре не было отделено от танца, движения, жестов, возгласов,
мимики. Этой особенностью народной культуры и объясняется поразительная
жанровое многообразие песенного и инструментального фольклора [62,c.104].
В детском хоре на радио, появляется фольклорная группа под
руководством Попова В. В этой группе силами педагогов возрождается народная
манера пения, бережно относятся к стилевым чертам, используют элемент игры,
драматизации [18,c.85].
Последние двадцать лет двадцатого столетия в связи с подготовкой
кадров в ГПМИ им. Гнесиных, Московском, Санкт-Петербургском и других
институтах культуры наблюдается рост фольклорных коллективов, в том числе и
детских. Интересные детские коллективы созданы в Москве (руководители:
Куприянова Л., Белконева и другие), Екатеринбурге, Кемерово и ряде других
городов [45,c.12].
В нашей области также во многих музыкальных школах преподается
народный фольклор, создаются детские фольклорные коллективы. В частности
детский фольклорный коллектив г. Шадринска под руководством Федоровой Л.И.,
коллектив “Радуница” под руководством Хомяковой Н.В. г. Катайска и другие.
Имеются попытки создания программ и учебно – методической литературы.
Дети дошкольного возраста получают свои первые впечатления от народного
искусства в семье и детском саду. Теория и методика музыкального воспитания
дошкольников средствами фольклора достаточно подробно разработано силами
сотрудников НИИ дошкольного воспитания под руководством профессора
Ветлугиной Н.А. [19,c.3].
Таким образом, великие мысли русских просветителей остаются весьма
актуальны и в наши дни. По-новому стоит проблема подготовки детей к жизни в
условиях реальных возможностей благотворных перемен в педагогике, культуре,
искусстве. В эпоху высвобождения духовных начал народа, его творческих,
созидательных сил, назрела необходимость возрождения и передачи
сохранившихся до наших дней ценностей традиционных народных культур, в
первую очередь – подрастающему поколению.
Таким образом, в последние годы исследователи музыкального фольклора
активно писали о “новой фольклорной волне” в искусстве, а в частности в
музыке. Увлечение фольклором не случайно и не дань моде, “но естественное
стремление добраться до своих корней, чтобы заглянуть в неведомое,
надвигающееся”. Корней общих, неведомыми историческими путями
преподававшихся от народа к народу, от цивилизации к цивилизации. “Развитый
художественный вкус – ключ, открывающий двери в область прекрасного... в
воспитании музыкального вкуса народно – песенная классика может сыграть
крупнейшую роль” [44,c.16].
1.3. Классификация и терминология детского
музыкального фольклора
Собирание и изучение музыкального фольклора на протяжении XIX-XX веков
велась довольно интенсивно, но теоретическое и классификация начали
складываться значительно позднее. Вплоть до советского времени никто из
исследователей даже не пытался осмыслить предмет во всем объеме. Большое
значение музыкальному фольклору было уделено уже в 1918 году в
непериодическом издании «Игра», в котором ему отводилось первостепенное
место. Десятки фольклористов, этнографов, педагогов, литераторов
систематически собирали и изучали детское творчество. По научному уровню
публикаций, исследований выделяются труды Чуковского К.И., Капицы О.И.,
Виноградова Г.С., Аникина В.П. [5,c.35].
Горький А.М. писал: “Ребенок до десятилетнего возраста требует забав,
и требования его биологически законно. Он хочет играть, он играет всем и
познает окружающий его мир, прежде всего и легче всего в игре, игрой”
[26,c.115]. Этим требованиям забав предопределено игровое начало всех
жанров детского фольклора. Если тот или иной жанр не связан с игровыми
действиями ребенка, то игра ведется на уровне смысла, понятия, слова,
звука. Не вызывает сомнений Правомерность выделения в детском фольклоре
поэзии взрослых, предназначенной для детей. Это – поэзия пестования
(колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки). Такой системы в
классификации придерживаются Аникин В.П. Данная система точно улавливает
многосоставность и генезис детского фольклора, но не может быть основой
рабочей классификации, так как все жанры детского фольклора, отнесенные им
к третьей группе – собственному творчеству детей (считалки, жеребьевые
скороговорки, дразнилки, поддевки) строятся на основе прямых или
опосредованных заимствований из фольклора взрослых. Это вынужден признать
сам автор Аникин В.П. [6,c.26].
По жанровым признакам в качестве практической рабочей классификации
Мельников М. Н. предлагает делить все детские песни на четыре группы:
1) песни диалогические;
2) песни кумулятивные (прибаутки или сказки в стихах);
2) песни с припевом;
4) песни-перегудки.
Следующая классификация опирается на открытия Виноградова Г.С., Капицы
О.И., Науменко Г. [62,c.58].
Все образцы были разделены на III раздела.
I – Календарный фольклор
II – Потешный фольклор
III – Игровой фольклор
I. Календарный фольклор
В календарный фольклор входят произведения, связанные у детей с
природой, календарными датами или произведения имеющие сезонный характер.
Значительную его часть составляют заимствованные у взрослых колядки,
веснянки, егорьевские песни и т.д. Собственно детский календарный фольклор
– заклинания явлениям природы, приговорки насекомым, птицам, животным. К
последним относят также детские гадания и заговоры, но у детей они не носят
собственно магического характера, являясь скорее элементами игры. И в той
или иной степени связаны только с природой.
Раздел детского календарного фольклора – один из самых поэтических
страниц детского творчества. Он приучает детей видеть, подмечать поэзию
окружающей природы во всякое время года. Обусловленность крестьянского
труда природным явлениям, жизненная необходимость их изучения и наблюдения
за ними приобретает в календарном фольклоре поэтическую окраску, возвышаясь
порой до высот истинной поэзии.
Тесно связанный с воззрениями взрослых данный вид отличается от него
по своему жанровому составу. Это объясняется тем, что у детей он лишен
магического смысла, ритуальности, обрядности, характерных для взрослых и
обусловлен философским восприятием мира взрослыми; у детей это прежде всего
игра. По принципу игры детьми заимствуется и воспринимается большинство
календарных песен – их привлекает момент ряжения на масленницу и коляду,
одаривание за исполнение колядок, величальных песен – пожеланий.
В купальских песнях для детей привлекательны сказочность сюжета,
таинственность легенд, связанных с праздником Купалы.
В масленичных песнях им близки короткие 4-6 строфные миниатюрные
образцы, сходные с детскими дразнилками.
В детском календарном фольклоре широко
| |  скачать работу |
Развитие музыкальных способностей средствами музыкального фольклора |
