Религии Древнего Востока
лософского аспекта религиозной концепции, то
есть стремления религиозных теоретиков объяснить место человека в этом
мире, его существование в мире ином, а также связанные с этим проблемы
жизни и смерти, бытия и небытия.
Ещё одна политическая функция служит делу освещения власти,
обожествления правителя и его верховных прерогатив.
2.2 История изучения религии.
Первые попытки понять сущность религии и причины её возникновения
относятся к античной древности. Ещё в середине I тысячелетия до Н.Э.
греческие философы, одними из первых обратили внимание на то, что
религиозные представления не имманентно присущи человеку, что люди выдумали
своих богов. Древние философы полагали, что это было сделано, чтобы внушить
людям страх, заставить их выполнять законы. Страх перед грозными явлениями
природы, как считал Демокрит, лежит в основе религии.
Одним из первых потряс слепую веру в церковные догмы на рубеже XVII
века Ф. Бекон, сравнивший ум человека с кривым зеркалом, искажающим
реальность, и тем давший толчок, к прямой критике религии. Соотечественник
Бекона – англичанин Т. Гоббс заявил, что именно страх перед невидимой
силой, воображаемой на основании выдумок, допущенных государством,
называется религией. Невежество и страх породили религию.
Ещё резче обрушился на религию голландский философ Б. Спиноза. Истоки
религии Спиноза видел в неуверенности человека в своих силах, в постоянных
колебаниях его между надеждой и страхом.
Идеи XVII века подготовили почву для расцвета в XVIII веке ещё более
разоблачительной критики религии. П. Гальбах считал религию вымыслом,
созданным человеческим воображением. П.С. Марешаль сравнил религию с
наркотиком, с опиумом, обратив при этом внимание на силу религиозной
традиции.
3. Восток: общество и религия.
В современном мире Восток играет всё более заметную роль. Почти все
страны традиционного Востока в наши дни переживают мучительный процесс
внутренней трансформации. В ходе этого процесса на передний план энергично
выдвигается национально-культурная традиция, защитно-охранительные функции
которой опираются на религию как символ национального сопротивления. В этом
смысле значимость и актуальность изучения религий и культурных традиций
Востока вне сомнений.
В своё время, несколько столетий назад, страны Востока – в первую
очередь Южного (Индия), Юго-Восточного и тем более Дальнего (Китай) –
представлялись европейцам царствами сказочной роскоши, редких и ценных
продуктов. Позже, когда эти страны были открыты и изучены, на передний план
вышли представления об отсталости и закостенелости Востока. Пытаясь
объяснить это явление, первые европейские востоковеды начали энергично
изучать страны Востока, их историю, культуру, религию, социальный строй,
политические институты, семейные связи, нравы, обычаи и т.п.
Именно религия и санкционируемая ею традиция во многом определяет
облик той или иной цивилизации. В жизни общества, в истории и культуре
народа она играла высокую роль: и христианство, и ислам, и индо-буддизм, и
конфуцианство – все эти доктрины вкупе с местными религиями типа даосизма,
синтоизма, джайнизма настолько чётко определили лицо цивилизации, что могут
считаться её “визитной карточкой”. Особенно это относится к религиям и
цивилизациям Востока.
И это не только потому, что восточных религий и цивилизаций много, а
западная лишь одна (христианство). Здесь существеннее другое: в современном
мире, столь остро ощущающем процесс развития и стремление развивающихся
стран уравняться с развитыми, страны Запада уверенно задают тон в сфере
технического прогресса.
Итак, современный Восток более религиозен и традиционен, нежели
Запад, причём не только вследствие меньшей развитости, но также и потому,
что национально-религиозная традиция для него – защитный панцирь,
позволяющий сохранить своё национальное “Я”, своё этническое лицо, свои
нравы и обычаи.
3.1 Возникновение и ранние формы религии.
Истоки первых религиозных представлений предков современного человека
тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовной жизни. Возможно,
что ещё до завершения процесса “разумности” тысячелетиями накопленная
практика охоты или погребения покойников уже формировала у членов
первобытного стада нормы поведения.
Во-первых, практика захоронений. Пещерный “разумный” человек хоронил
своих близких в специальных погребениях, покойники проходили через обряд
определённой подготовки их к загробной жизни: тело их покрывали слоем
красной охры, рядом клали предметы обихода, украшения, утварь и т.п. Это
означает, что хоронивший своих умерших коллектив уже имел зачаточные
представления о загробном существовании.
Во-вторых, практика магических изображений в пещерной живописи.
Подавляющее большинство известных науке пещерных рисунков – это сцены
охоты, изображения людей и животных, либо людей, ряженных в животных.
Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с
определённым видом животных или растений. Постепенно он превратился в
основную форму религиозных представлений возникающего рода. Члены родовой
группы верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе
признаки людей и их тотема.
Анимизм – вера в существование духов, одухотворение сил природы,
животных, растений и неодушевлённых предметов, приписывание им разума и
сверхъестественного могущества.
3.2 Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока.
Первые в истории человечества очаги цивилизации и государственности
появились на Ближнем Востоке. Сложившиеся, в первую очередь в пойме
Двуречья, ранние надобщинные политические структуры являли собой на рубеже
IV-III тысячелетия до Н.Э. небольшие административные образования типа
городов-государств. Храм каждого из городов-государств посвящался
конкретному божеству.
Религиозная система Древнего Египта. В Египте не было традиции
автономного существования городов-государств. Правитель – Фараон был
обоготворён, считался сыном бога солнца и почитался как символ
благосостояния и процветания страны. Пирамиды – символ древнего Египта,
символ степени обожествления его фараонов.
4. Монотеистические религии: Иудаизм.
Все три монотеистические религиозные системы, известные истории
мировой культуры, тесно связаны друг с другом, вытекают одна из другой.
Первая и древнейшая из них – иудаизм, религия древних евреев.
История древних евреев и процесс формирования их религии известны в
основном по материалам Библии, точнее, по её древней части – Ветхого
Завета. В начале II тысячелетия до Н.Э. евреи были политеистами, то есть
верили в различных богов и духов, в существование души. В каждой более или
менее крупной этнической общности был свой главный бог, к которому
апеллировали в первую очередь. Яхве был одним из такого рода божеств –
покровителем и божественным предком одного и колен иудейского народа. Позже
культ Яхве стал выходить на первое место, оттесняя других. Яхве хранит свой
народ и открывает ему все пути.
Итак, квинтэссенция Ветхого Завета – в идее богоизбранничества. Бог
един для всех – великий Яхве. Но всемогущий Яхве из всех народов выделил
один – еврейский.
Иудаизм не только резко выступал против многобожия и суеверий, но и
был религией, не терпящей существования наряду с великим и единым Богом
никаких других богов и духов. Отличительная черта иудаизма выражалась в его
исключительной вере во всемогущество Яхве.
Иудаизм евреев диаспоры. Разгром храма (7-ой год) и разрушение
Иерусалима (133-й) положили конец существованию древнееврейского
государства и вместе с ним – древнему иудаизму. В диаспоре возникла иная
религиозная организация – синагогальная. Синагога – молитвенный дом, своего
рода религиозный и общественный центр еврейской общины, где раввины и иные
знатоки Торы толкуют священные тексты и молятся Яхве.
В иудаизме евреев диаспоры большое внимание уделялось ритуалам
обрезания, омовений, постов, строгому соблюдению обрядов и праздников.
Правоверный еврей должен потреблять только кошерное мясо (не свинину). В
дни пасхальных праздников полагалось есть мацу – пресные лепёшки без
дрожжей и соли. Евреи отмечали праздник судного дня, иам-кинур (осенью).
Иудаизм сыграл определённую роль в истории культуры, в частности
восточных культур. Через христианство и ислам принципы монотеизма стали
широко распространятся на Востоке. Страны и народы Востока, особенно
Ближнего, тесно связанного с иудаизмом общими корнями и культурно-
генетической близостью. Иудаизм оказывал непосредственное влияние с помощью
евреев диаспоры. Иудаизм получил распространение у части горцев Кавказа, в
Средней Азии, в Эфиопии.
С течением времени он всё более замыкался в рамках своих общин и
обособился от окружавших его религий. Существуя главным образом в
христианской или исламской среде, иудаизм практически оказывался лишь
наиболее ранним вариантом господствующей религии.
4.2 Христианство в странах Востока.
Христианство – наиболее распространённая и одна из самых развитых
религиозных систем мира. Это, прежде всего, религия Запада. Но христианство
тесно связано с Востоком и его культурой.
| |  скачать работу |
Религии Древнего Востока |
