Религия и мифология Древнего Китая
глубокой
древности. Среди тех, кто научил людей добывать огонь трением; впервые
построил шалаш из веток; изобрел способы охоты и рыбной ловли; изготовил
первые земледельческие орудия и научил людей употреблять в пищу злаки;
открыл способ варить зерно на пару и т. д. Характерно, что многие из этих
героев изображались китайцами в виде полулюдей-полуживотных: с телом змеи,
с головой быка , что несомненно является отражением древних тотемических
представлений.
Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках. Все они появились на
свет в результате непорочного зачатия. Прародительница иньцев случайно
проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, а мать первого чжоусца наступила
на след Великана и т. д. Эти детали мифов о первопредках связаны с
имевшими широкое распространение представлениями о том, что некогда “люди
знали мать и не знали отца”. Пережиточное отражение в сознании людей
первоначальной материлинейной филиации.
Представление иньцев о потустороннем мире были зеркальным отражением
правопорядка, существовавшего на земле. Подобно тому, как в Поднебесной
верховная власть принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на небе всё и вся
подчиняется Верховному Божеству (Ди). Ди всемогущ- это он оказывает людям
благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху,
от него зависят дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди составляют усопшие
предки Вана, являющиеся его “слугами”. Предки Вана выполняют различные
поручения Ди, они же передают ему просьбы Вана о ниспослании благоговения и
помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, Ван мог умилостивить их и
благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции Вана как
верховного жреца как раз и заключались в том , что он мог осуществлять
общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и
миром богов.
В раннечжоуское время эта система религиозных представлений не
претерпела ещё сколько-нибудь значительных изменений. Позже происходит
постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков и мира богов,
что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного Божества.
Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице – лицу,
обладающему способностью обращаться с духами и богами. Возникновение и
распространение конфуцианского учения способствовало с одной стороны,
усилению культа предков, с другой- трансформации представлений о Ди и
культе Неба. После превращения конфуцианства в официальную государственную
идеологию трактовка им значений этих культов стала каноном.
Наряду с этим в ханьское время развиваются народные верования,
обнаруживающие значительную даосскую окраску . В II-III в. в Китай
проникает буддизм. По преданию , первые буддийские сутры были привезены в
Китай на белой лошади; в память об этом около Лояна был построен
сохранившийся до настоящего времени буддийский храм “Белой Лошади”. Перевод
сутр на китайский язык и распространение буддизма в Китае относится уже к
IV-VI вв.
Письменность.
Наиболее ранние памятники древнекитайской письменности –иньские
гадательные надписи XIV-XI вв. до н.э.. Возникновение же этой системы
письма должно быть отнесено к гораздо более раннему времени , поскольку
иньская письменность предстает, перед нами в достаточно развитом виде. С
типологической точки зрения между иньской письменностью и современной
иероглификой нет существенных отличий. Подобно современным китайцам, иньцы
пользовались знаками, фиксирующими те или иные единицы языка
преимущественно со стороны их значения. Подавляющие большинство иньских
знаков представляло собой идиограммы-изображение предметов или сочетание
таких изображений, передающих более сложные понятия. Кроме того, в иньской
письменности уже использовались знаки другого типа, абсолютно преобладающие
в современной китайской иероглифографии: один элемент такого знака указывал
на чтение, другой – на приблизительное значение. Эта категория иньских
знаков типологически близка тем древнеегипетским иероглифам, которые,
фиксируют звучание слова дополнительным смысловым детерминативом. Иньские
знаки характеризуются тремя особенностями, отличающимися от китайских
иероглифов. Во-первых, каждый элементарный знак представлял собой
изображение контура какого-либо предмета, неразложимого на сложные части.
Во-вторых, существовало большое разнообразие в написании одного о того же
знака. В-третьих, ориентации знака относительно направлений строки ещё не
стабилизировалась.
Благодаря заимствованию иньской письменности чжоусцами развитие её не
прерывалось и в первом тысячелетии до н.э. Существенные изменения
происходят в ней лишь во втором –первом веках до н.э., когда после
унификации местных вариантов иероглифов, возникает новый почерк написания
знаков. Иероглифы этого времени уже полностью утратили связь со своими
первоначальными начертаниями. Письменность ханского времени в принципе
почти не отличается от современной. Трансформация написания знаков была в
значительной мере обусловлена эволюцией материалов , использующихся для
письма. В Древнем Китае обычно писали на деревянных или бамбуковых планках,
соединявшихся затем шнурком или ремнём. Писали тушью с помощью кисти, а
ошибочно написанные знаки подчищали металлическим ножом (отсюда происходит
общее название пишущих принадлежностей-«нож и кисть»). Начиная с середины
первого тысячелетия до н.э. древние китайцы писали также на шелке (образцы
таких «шелковых» книг найдены в ханьских погребениях). На рубеже новой эры
в Китае была изобретена и вошла в употребление бумага. В первых веках
новой эры бумага вытесняет все старые материалы для письма.
Литература.
Образцы древнейших стихотворных произведений дошли до нас в надписях на
бронзовых сосудах XI-VI вв. до н.э. рифмованные тексты этого времени
обнаруживают известное сходство с песнями, вошедшими в «Шицзин».
«Шицзин»- подлинная сокровищница древнекитайской поэзии. Этот памятник
включает 305 поэтических произведений, сгруппированным по четырём разделам:
«Нравы царств», «Малые оды», «Великие оды» и «Гимны». Лирические народные
песни, вошедшие в первый раздел «Шицзин» поражают своей искренностью и
задушевностью. Иные стилистические особенности у произведений , включенных
во второй и третий разделы. Это в большинстве своём авторские
стихотворения, основные темы которых- служение правителю, военные походы,
пиры, жертвоприношения. В четвёртом разделе собраны образцы торжественных
храмовых песнопений в честь предков и правителей прошлого. Традиция
«Шицзина» были унаследованы авторами поэтических произведений IV в. до
н.э. , дошедших на каменных тумбах, по форме напоминающих барабаны, отчего
и надписи на них получили название «текстов на каменных барабанах».
Эпоха Чжа-нью была временем стремительного взлёта древнекитайской
культуры. В IV веке до нашей эры, в царстве Чу, жил и творил выдающийся
поэт Цюй Юань, в произведениях которого живо отразилось противоречие
современного ему общества. Образная сила поэтического дара Цюй Юаня,
выразительность его стиха и совершенные формы ставят этого поэта в число
яркий талантов древности. Народная поэзия питала творчество ханьских
поэтов. Произведения наиболее известного среди них – Сыма Сян-жу - были
включены Сыма Цанем в жизнеописание этого поэта. Дошли до нас и
стихотворения самого Сыма Цяню, хотя вопрос об их авторстве продолжает
оставаться спорным.
Естественнонаучные знания.
Показателем общего подъёма культуры Древнего Китая эпохи Чжаньго было так
же развитие научных знаний, прежде всего математики.
Составленный во II в до н.э. трактат «Математика в девяти книгах»,
подобно «Началам» Евклида, содержит компендиум математических знаний,
накопленных предшествующими поколениями учёных. В этом трактате
зафиксированы правила действия с дробями, пропорции и прогрессии, теорема
Пифагора, применение подобия прямоугольных треугольников, решение системы
линейных уравнений и многое другое. «Математика в девяти книгах» была
своего рода руководством для землемеров, астрономов, чиновников и т.д. для
исследования истории Древнего Китая эта книга помимо всего прочего ценна
тем, что в ней нашли отражения реалии ханьской эпохи: цены на различные
товары, показатели урожайности земледельческих культур и т.д.
С развитием математики были тесным образом связаны значительные
достижения древних китайцев в области астрономии и календаря. В
«Исторических записках» Сыма Цыня одна из глав раздела «Трактаты»
специально посвящена проблемам небесных светил. Аналогичная глава
содержится и в «Ханьской истории» Бань Гу, где приводятся названия 118
созвездий ( 783 звезды). Большое внимание уделялось в это время наблюдению
за планетами. В I веке до н.э. древним китайцам было известно, что период
обращения Древесной звезды (Юпитера) составляет 11,92 года. Это почти
соответствует результатам современных наблюдений.
В 104 г. до н.э. было вычислено , что продолжительность года составляет
365,25 дня. Принятый в этом году календарь использовался вплоть до 85 г.
н.э. Поэтому календарю год состоял из 12 месяцев, дополнительный месяц
добавлялся в високосном году, который устанавливали раз в три года.
| |  скачать работу |
Религия и мифология Древнего Китая |
