Религия и мифология Древнего Китая
Солнечно- лунный календарь древних китайцев был приспособлен к нуждам
сельскохозяйственного производства.
Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина.
Древнекитайские врачи ещё в 4-3 вв. до н.э. стали применять метод лечения,
получивший впоследствии широкое применение в традиционной китайкой
медицине—иглоукалывание.
В древний литературе имеется много легенд о возникновении иглоукалывания
и прижигания, таких как изобретение каменных игл «бянь» Фу Си изобретение
иглоукалывания и прижигания легендарным императором Хуан Ди.
В «Комментариях к летописям Весны и Осени», датированных 550 годом до
н.э. , говорится : «Приятно слышали, что болезни отступают, но неприятно
слышать, что действуют при этом камнями». Это указывает на применение
древними китайцами каменных инструментов и игл для лечения заболеваний. При
археологических раскопках поселений тех времен находили камни, которые
могли быть использованы для лечебных целей. В то же время стали
формулироваться и основные философские концепции традиционной китайской
медицины, такие как учения о Инь и Янь, о Пяти Элементах, об органах и
каналах тела, развивалось представление об адаптации человека к окружающей
среде и о материальной причинности заболеваний.
Первой систематизированной книгой по традиционной китайской медицине
является трактат «Чуан Ди Ней Цзин Су Вэнь Лин Шу» (Трактат о внутреннем
императоре Хуан Ди), написанный в начале 3 века до н.э. Он состоит из 18
томов и двух частей: «Су Вэнь» (Вопросы о сущем) и «Лин Шу» ( Эффективная,
чудесная точка). В трактате на основе более чем 200-летнего опыта обобщают
и систематизируют представления древних врачей о теории Инь-Янь, У-Син,
органов Цзан-Фу, каналов и коллатералей, учение о Чи и крови, об этиологии
и патогенезе заболевания в свете философских концепций традиционной
китайской медицины. В то же время по мере развития производства металлов и
практики иглоукалывания вводятся металлические иглы, о чем свидетельствует
указ императора Хуан Ди : «Мне прискорбно, что мой народ, отягощенный
бременем болезней, не рассчитывается с податями и оброками. Моя воля—не
назначать ему больше лекарств, лишь отравляющих его , но также и не
пользоваться древними каменными остриями. Мне угодно, чтобы применялись
только таинственные иглы из металла, которыми направляется энергия».
Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в
одном из ханьских погребений начала второго века до нашей эры. Они включают
трактат о диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по
применению метода прижигания, сборник различных рецептов. Среди них есть и
некоторые магические приёмы, в более поздних трактатах ханьского времени
магические приёмы лечения практически не упоминаются. К 3 веку относится
применение врачом Хуа Го местной анестезии.
Древнекитайская философия.
Учение и Инь—Янь.
Теория Инь—Янь является философской концепцией, которая сформировалась
при наблюдении и анализе явлений окружающего мира. Она выкристаллизовалась
во времена династий Инь и Чжоу (6 век- 221 год до н.э.) и впервые появилась
в книге “И Цзин” ( книга Перемен) : “ Инь и Янь отражают все формы и
признаки, имеющиеся во Вселенной”
Мысль о том , что все в природе имеет два начала присуща всем формам
философии даосизма. Теория Инь—Янь , однако, не отражает какой-либо
конкретный феномен, а является лишь теоретическим методом и инструментом
его познания. Инь—Янь --- это два явления противоположной природы и два
противоположных аспекта одного явления. Так древние мыслители Китая смогли
понять двойственность явлений окружающего мира.
В трактате “Су Вэнь” сказано: “Вода и огонь являются символами Инь и
Янь”. Это означает, что вода и огонь отражают два противоположных качества.
Так, все основные свойства огня, такие как жар , движение вверх и наружу,
яркость, возбудимость и сила—относятся к Янь; а все основные свойства воды
– холод, медлительность, тусклость, движение вниз и вовнутрь—относятся к
Инь.
Природа феномена Инь—Янь не абсолютна, а относительна: с одной стороны,
при определенных состояниях Инь может превращаться в Янь, и наоборот
(внутренняя трансформирующая природа Инь—Янь), а с другой стороны—любое
проявление может безгранично разделятся на Инь и Янь, что отражает их
внутреннюю взаимосвязь. Следовательно , Инь и Янь являются в одно и тоже
время и противоположными и взаимосвязанными, они оба противостоят друг
другу и дополняют друг друга. Теория Инь—Янь является своеобразной
интерпретацией материалистического принципа единства и борьбы
противоположностей, лежащего в основе всех проявлений окружающего мира.
Взаимоотношения Инь—Янь были изображены в форме монады (ТАЙ ЦЗИ ТУ), на
которой белый цвет отражает Янь, а черный –Инь, противоположность и
взаимосвязанность олицетворяются кривой линией, а способность транс мутации
друг друга показана точками—“зародышами” одного начала в другом.
Основные положения теории Инь—Янь могут быть сведены к следующему:
1. Противоположность Инь и Янь. Она проявляется главным образом в
способности противостоять и контролировать друг друга. В норме
постоянным противоборством Инь—Янь поддерживается относительный
физиологический баланс, и когда он нарушается,—возникает заболевание. В
пятой главе “Су Вэнь” сказано: “Когда превалирует Инь, болеет Янь,
Когда преобладает Янь, начинает страдать Инь”.
2. Взаимозависимость Инь и Янь проявляется в тесной связи обоих начал.
Ничто не может существовать изолированно друг от друга—без Инь не может
быть Янь, также как и без Янь не может быть Инь; без поднятия вверх
нельзя опустится вниз. В пятой главе “Су Вэнь” сказано: “Инь находиться
внутри и охраняет Янь, а Янь стоит снаружи и защищает инь”
3. Внутренняя потребляюще—поддерживающая взаимосвязь отражает то, что Инь
и Янь находятся не в фиксированном состоянии, а постоянно поддерживают
друг друга.
4. Внутренняя трансформирующая взаимосвязь проявляется в том, что при
определенных состояниях Янь может переходить В Инь, и наоборот. В пятой
главе “Су Вэнь” сказано: “Сильный Янь будет обязательно образовывать
Инь, а сильный Инь всегда приводит к образованию Янь…Сильный холод
порождает жару, а сильный жар порождает холод”
5. Бесконечная делимость Инь и Янь проявляется в том , что любое
проявление внешней среды может быть бесконечно разделено на два
начала—Инь и Янь. В общем, жизненная энергия (Чи) может присутствовать
большем или меньшем количестве, поэтому есть три степени Ян и три
степени Инь: большой Янь (Тай-Янь), малый Янь (Шао-Янь) и средний Янь
(Ян-Мин), а также большой Инь (Тай-Инь), малый Инь (Шао-Инь) и
снизившийся Инь ( Цзюе-Инь).
Пять элементов.
Теория Пяти Элементов (У-Син) отражает пять категорий окружающего мира, а
именно : дерево, огонь, земля, металл и вода. Теория Пяти Элементов
сформулировалась в Китае на рубеже династий Инь и Чжоу ( 6 век – 221 год до
н.э.) и состоит в том, что все явления во Вселенной находятся в постоянном
движении.
Пять Элементов имеют различные свойства , но они зависят друг от друга и
тесным образом взаимосвязаны друг с другом, поддерживая относительный
баланс. Теория У-Син применяется для анализа явлений окружающего мира. В
трактате “Шу Цзин” они описываются так : “Постоянная природа воды—быть
мокрой и течь вниз ; постоянная природа дерева—поддаваться сгибанию и
выпрямляться; постоянная природа огня—гореть и подниматься вверх;
постоянная природа земли—принимать посев и давать урожай; постоянная
природа металла—подчинятся внешнему воздействию и выпрямляться”. Аналогично
классифицировались и другие природные явления и функции человека.
Закон взаимодействия Пяти Элементов проявляется следующим образом:
активация, подавление угнетения и противо-угнетение.
Активизация указывает на нарастание роста и активности. Так , дерево
активизирует огонь, огонь активирует землю, земля активирует металл, металл
активирует воду, и, наконец, вода активирует дерево. Это
связи—созидательные и называются также связями типа “мать—сын”, где каждый
элемент является одновременно “матерью” активируемого и “сыном”
активирующего элемента.
Угнетающая связь—это сдерживающая или контролирующая связь, называемая
также “деструктивной”. При этом дерево угнетает землю, земля—воду,
вода—огонь, огонь—металл и металл—дерево. Здесь каждый элемент играет
одновременно роль угнетающего и угнетаемого.
Активизация и угнетение являются двумя неотъемлемыми свойствами Пяти
Элементов, которые связывают их в единую систему систему У-Син ( пяти
начал). Без активации нет угнетения, без угнетения нет баланса и
координации процессов активации.
Кроме нормального активирующего взаимодействия по принципу “мать—сын”
существует еще аномальное угнетающие взаимодействие по принципу “сын-мать”.
Например, в норме вода стимулирует дерево, - т.е. осуществляется принцип
| |  скачать работу |
Религия и мифология Древнего Китая |
