Религия Японии
дэн установлены специальные
бассейны с водой для ритуального омовения рта и рук. Конструкция основного
строения храмового комплекса может иметь несколько вариантов. Наиболее
простые архитектурные стили - сумиёси и отори. Здание, выполненное в одном
из них, построено из грубого дерева с не ободранной корой и имеет
четырёхугольную форму. Его двускатная крыша - киридзума - поддерживается
большими круглыми угловыми столбами и покрыта корой японского кипариса. В
длинной стене строения также имеется от трёх до пяти столбов, подобных
угловым. На двух концах гребня крыши установлены крестообразные сооружения
- тиги. Кроме того, поверх гребня крыши по всей его длине закреплено
несколько поперечных коротких брёвен кануоги. В здание ведут ступеньки,
поскольку его пол приподнят над землёй. Часто к входу пристраивается
веранда.
В храмах, построенных в архитектурном стиле нагарэ, скат крыши со
стороны веранды удлинён и образует навес. У храмов, посвящённых богу войны
Хатиману, помещение для верующих примыкает к главному храмовому зданию. В
этом случае карнизы крыш обеих построек соединяются.
Первые постоянные синтоистские святилища появились ещё в VI в. н. э., но
как они выглядели, не известно, потому что в Японии существует традиция
перестраивать и обновлять храмы. Она связана с представлением о постоянном
обновлении и возрождении жизни. До сих пор храмы Исэ реконструируются
каждые двадцать лет. Раньше это было обычным явлением для всех храмов.
Помимо двух основных зданий храмового комплекса в него могут входить и
другие вспомогательные строения: зал для подношений, син-сэндзё (место для
приготовления священной пищи), сямусё (офис), ха-раидзе (место для
заклинаний), кагурадэн (сцена для танцев) и т. д. Архитектура
вспомогательных строений существенно не отличается от архитектуры главного.
Внутри большинства храмов нет изображений богов. В традиции синто это не
принято. Часто большие храмы украшаются изображениями животных, которые так
или иначе ассоциируются с почитаемым божеством.
1.2 ДУХОВЕНСТВО
Священники синтоистских храмов называются каннуси (дословно - "хозяин
ками"). Вплоть до середины XIX в. все должности, связанные с отправлением
синтоистского культа, были наследственными и передавались от отца к
старшему сыну. Так возникли целые кланы священнослужителей - сякэ. Наиболее
известные из них: Накатоми, Имбэ, Уса, Камо, Сирокава, Ёсида. В разные
периоды истории существовало множество специальных названий рангов и
титулов духовенства. В настоящее время административные главы храмов носят
название гудзи, священники второго и третьего рангов именуются
соответственно нэги и гонэги. В больших храмах может быть несколько
каннуси, в то время как ряд маленьких храмов может обслуживать всего один.
Священнослужители небольших местных храмов могут выполнять свои обязанности
по совместительству с какой-либо другой работой (например, учителя, муни-
ципального служащего, предпринимателя). В крупных храмах помимо священников
- каннуси - имеются также музыканты, служащие и танцовщики. Наиболее важные
обряды в императорском храме Исэ до сих пор возглавляет сам император.
Подготовкой священнослужителей синто занимаются два синтоистких
университета: Кокугакуин в То-ио и Кагаккан в Исэ.
Одеяние каннуси состоит из белого кимоно, белой или цветной
плиссированной юбки и чёрной шапочки. Вне храма они носят обычную одежду.
2 БУДДИЗМ
Проникновение буддизма в Японию датируется серединой VI в. По преданию,
в это время из Кореи на Японские острова прибыло несколько буддийских
монахов, привезших с собой изображения Будды и некоторые книги Священного
писания. Видимо, однако, помимо Кореи источником буддийских идей для Японии
служили и другие страны, в том числе Индия, так как эти идеи были не только
махаянистскими, но и хинаянистскими.
В Японии того времени различные феодальные кланы боролись между собой
за власть. Они старались использовать в своей борьбе и религию: некоторые
монополизировали в этих целях жреческие функции в местных старинных
культах, другие пытались ориентироваться на новые веяния и вновь
возникающие культы. Последние с интересом отнеслись к появившемуся в стране
буддизму. .
Когда в конце VI в. властью в стране овладели ставленники клана Сога,
уже принявшие буддизм, для распространения новой религии возникли
благоприятные условия. В 604 г. принц-регент Сётоку Тайси опубликовал
законодательный кодекс из 17 отдельных указов, из которых второй повелевал
населению почитать три буддийские святыни - Будду, дхарму (учение) и сангху
(общину, церковь). Он всячески поощрял распространение буддизма в стране,
строил храмы, руководил изготовлением священных изображений и их
расстановкой в крупнейших святилищах. .
К 621 г. в Японии насчитывалось 46 буддийских монастырей и храмов, 816
монахов и 569 монахинь. В 685 г. был издан императорский указ, фактически
возводивший буддизм в положение государственной религии. Согласно указу, во
всех государственных учреждениях должны были быть воздвигнуты алтари с
изображением Будды. В 741 г. император Синму распорядился о постройке
буддийских храмов в каждой провинции. Кодекс законов, изданный в 702 г.,
устанавливал равные для буддийских и синтоистских храмов нормы наделения
землей. Таким способом было выражено равноправное положение старой
аборигенной для Японии религии синто и сравнительно недавно завезенного
буддизма. .
Это равное положение было оформлено в указе, изданном императрицей Сётоку в
765 г. Указ был настоящим богословским трактатом. Императрица провозглашала
свою верность "трем сокровищам" буддизма-Будде, его вере и общине. Тут же,
однако, она изъявляла свою преданность и синтоистским богам. Богослов-
законодательница полемизировала со взглядом, по которому синтоистские боги
не связаны с буддизмом, наоборот-де, в сутрах говорится, что боги сами
исповедуют учение Будды. Практическим выводом из этих вероисповедных
положений являлось указание буддийским монахам и синтоистским жрецам о
совместном участии в богослужениях и празднествах. Установился своего рода
компромисс между синтоизмом и буддизмом.
В указе императрицы Сётоку нашло отражение распространившееся
представление о том, что синтоистские божества являются лишь
перевоплощением буддийских богов и святых, а некоторые из этих божеств
(ками) рассматривались даже как бодисатвы, т.е. не рядовые, а достигшие
просветления и перевоплощения. Идеологи буддизма не препятствовали
синкретизации его с синтоизмом. Это была гибкая тактика, ибо вместо того,
чтобы вести трудную борьбу за преодоление глубоко укоренившихся
синтоистских культов, буддизм мог использовать их для своего укрепления и
распространения. Благодаря такой тактике и ряду других благоприятных
обстоятельств буддизм в IX- XI вв. достиг не только официального статуса
государственной религии, но и вообще господствующего положения в Японии.
.
Япония покрылась густой сетью буддийских монастырей, представлявших
собой большую экономическую, политическую и даже военную силу. Им
принадлежали огромные земельные владения вместе с трудившимися на этих
землях рабами и крепостными. При многих монастырях существовали вооруженные
"'ряды наемников, которые под командованием монахов не только охраняли
имущество служителей божьих, но и выполняли более агрессивные функции.
Известно, что, когда некоторые монастыри обращались к правительственным
органам по какому-нибудь делу, они вместе с ходатаями направляли к
соответствующему учреждению и вооруженный отряд. Такая практика была широко
распространена в XI в. .
В дальнейшем монастырские вооруженные отряды стали использоваться для
внутренней борьбы между разными буддийскими сектами, базировавшимися в том
или ином монастыре. Советские авторы С. А. Арутюнов и Г. Е. Светлое пишут:
"Монастыри превратились в настоящие крепости, которые наводняли вооруженные
монахи. Отряды монахов одних сект нападали на монастыри других сект и
подвергали их разграблению. Так, в XV в. монахи секты Тэн-дай спустились с
горы Хиэй, ворвались в Киото и сожгли монастырь секты Син, перебив
значительную часть его обитателей. 1532 год стал свидетелем ожесточенной
вооруженной борьбы между сторонниками Тэн-дай и Нити-рэн, в которой
последние потерпели поражение. Монахи по сути дела превратились в банды
вооруженных разбойников, враждовавших друг с другом, терроризировавших
население, разорявших страну так же, как и банды светских феодалов". В
теории эти вооруженные разбойники, конечно, придерживались якобы
буддистских правил поведения, предписывавших полный отказ от мирских благ и
решительное запрещение не только убийства чего бы то ни было живого, но и
нанесения ему какого-нибудь вреда. .
Как и в других странах, буддизм в Японии распространился в виде
многочисленных направлений, сект, толков, школ. Пожалуй, в Японии это
многообразие буддийских разветвлений было еще более пестрым, чем в других
странах распространения буддизма. Здесь шло к тому же непрерывное движение:
одни секты (будем применять этот термин
| |  скачать работу |
Религия Японии |
