Религия Японии
Другие рефераты
ВВЕДЕНИЕ
В Японии исторически и доныне продолжают господствовать две основные
религии: синтоизм и буддизм. Первая из них – чисто национальная, вторая
занесена в Японию, как и в Китай, извне. Помимо этих двух религий в Японии
существуют и более "молодые" религии такие как католичество, православие и
протестантство появившееся в Японии в конце XVI века.
1.СИНТОИЗМ
Само название религии "синто" состоит из двух иероглифов: "син" и "то".
Первый переводится как "божество" и имеет ещё другое прочтение - "ками", а
второй означает "путь". Синтоизм возник в раннефеодальной Японии не в
результате трансформации философской системы, а из множества родоплеменных
культов, на базе анимистических, тотемистических представлений магии,
шаманизма, культа предков.
Пантеон синтоизма состоит из большого числа богов и духов. Центральное
место занимает концепция божественного происхождения императоров. Ками,
якобы населяющие и одухотворяющие всю природу, способны воплотиться в любой
предмет, ставший в последствии объектом поклонения, который называли
синтай, что с японского означает тело бога.
Согласно синтоизму, человек ведёт своё происхождение от одного из
бесчисленных духов. Душа умершего при определённых обстоятельствах
способна стать ками.
В ходе становления классового общества и государства складывается идея
верховного божества и творческого акта, в результате которого, согласно
представлениям синтоистов, появилась богиня солнца Аматерасу - главное
божество и прародительница всех японских императоров.
Синто не имеет церковных канонических книг. В каждом храме есть свои
мифы и обрядовые предписания, которые могут быть неизвестны в других
храмах. Мифы, общие для синто, собраны в книге «Кодзики» ( «Записки о
древних делах»), которая возникла на основе устных преданий в начале VIII
веке. В ней содержаться основные идеи национализма, которые были возведены
в ранг государственной религии: о превосходстве японской нации, о
божественном происхождении императорской династии, от основания японского
государства. И вторая священная книга «Нихон секи» (что в переводе «Анналы
Японии»).
Синтоизм глубоко националистичен. Боги породили только японцев. Люди
другой национальности не могут исповедовать эту религию. Своеобразен и сам
культ синтоизма. Целью жизни в синтоизме провозглашается осуществление
идеалов предков: «спасение» достигается в этом, а не потустороннем мире,
путём духовного слияния с божеством с помощью молитв и обрядов,
совершаемых в храме или у домашнего очага. Для синтоизма характерны пышные
праздники со священными танцами и процессиями. Синтоистская служба
состоит из четырёх элементов: очищение (хараи), жертвоприношение (синсей),
краткой молитвы (норито) и возлияния (наораи).
Помимо обычных служб в храмах, всевозможных обрядовых церемоний широко
отмечаются местные синтоистские праздники и буддийские праздники. Наиболее
важные обряды стал совершать император, в VII веке верховным жрецом
синтоизма. Только наиболее значительных местных праздников насчитывается
около 170-и (новый год, поминовение усопших, день мальчиков, день девочек и
т.д.). Все эти праздники сопровождаются религиозными обрядами в храмах.
Правящие круги всячески поощряют их поведение, стремясь сделать эти
праздники средством пропаганды исключительности японской нации.
В ХVII - ХVIII веках развернула свою деятельность так называемая
«историческая школа » во главе с её основателями М. Камо и Н. Матоори,
которые поставили своей целью укрепить Синтоизм, возродить культ и полноту
власти императора.
В 1868 году синтоизм был провозглашен государственной религией Японии.
Для упрочнения влияния официальной религии на население создается
бюрократический орган-Департамент по делам синто (позже преобразованный в
министерство). Постепенно изменяется содержание религии.Вместо культа
нескольких духов-хранителей на первый план выдвигается культ
императора.Появился целый ряд новых официальных праздников, таких, как День
вступления императора Дзимму на престол, День рождения правящего
императора, День сошествия на землю божественного внука Ниниги, День памяти
императора Комэй (отца правящего императора), День памяти императора Дзимму
и т. д. По случаю праздников во всех школах исполнялся обряд поклонения
портретам императора и императрицы, сопровождавшийся пением национального
гимна. Изменяется и структура религиозной системы. Синто стал
подразделяться на храмовый, домашний и простонародный. Священнослужители
начинают проповедовать не только в храмах, но и через внецерковные каналы,
школу и прессу.
В годы японо-китайской (1894-1895 гг.) и русско-японской (1904-1905
гг.) войн государственное синто стало идеологией милитаризма. Погибшие
японские солдаты объявлялись ками; в их честь строились новые храмы.
В начале 30-х гг. XX в., с приходом к власти в стране
ультранационалистических и фашистских группировок, официальное синто
способствовало укреплению агрессивной политики государства. Религиозную
основу имели призывы к созданию восточноазиатской сферы совместного
процветания во главе с Японией.
После поражения Японии во Второй мировой войне государственное синто
было упразднено и все связанные с ним учреждения ликвидированы.
1 января 1946 года японский император публично отказался от своего
божественного происхождения,поэтому конституцией 1947 года синтоизм был
приравнен ко всем другим культам Японии и,таким образом,перестал быть
государственной религией. В декабре 1966 года решением правительства был
восстановлен в качестве национального праздника «день основания империи-
кигэнсэцу (11 февраля)-день, когда по синтоистским мифам Дзимису в 660г. до
н.э. вступил на престол.
В последние годы реакционные силы ведут борьбу за восстановление
синтоизма в качестве государственной религии Японии,но пока эти попытки не
увенчались успехом.
1.1 ХРАМЫ
В настоящее время в Японии насчитывается около 80 тыс. синтоистских
храмов. Большинство из них посвящено культу какого-либо одного ками. Вместе
с тем существуют храмы, в которых почитаются несколько ками одновременно,
например несколько духов соседних гор, или духи всех погибших во время войн
солдат, или духи всех членов какого-либо прославленного рода. Особенно
посещаемы храмы, божества которых покровительствуют тому или иному виду
человеческой деятельности или помогают в определённые моменты жизни. Есть
ками, способствующие успеху служебной карьеры, помогающие сдавать экзамены,
охраняющие от ограблений, катастроф, пожаров и т. д. В сельской местности в
синтоистских святилищах богов просят о богатых урожаях и обильных дождях.
Обычно храм расположен в живописной местности, где бережно сохраняется
природный ландшафт: в парках, у истоков рек, подножия гор. Встречаются
храмы, которые вообще не имеют каких-либо специальных построек. К их числу
относятся храмы Оомива в префектуре Нара и Ка-насана в префектуре Сайтама.
Они представляют собой огороженные участки, считающиеся священными местами.
Это, как правило, прямоугольная площадка, покрытая галькой, обложенная
камнями и окружённая соломенным жгутом, соединяющим четыре угловых столба.
В середине такого священного места находится или камень (ивасака), или
столб, или дерево (химороги). На это место во время церемонии призывается
божество. Подобные святилища существовали и в глубокой древности.
Обычный синтоистский храмовый комплекс состоит из двух и более зданий.
Основное строение, предназначенное для ками, носит название хондэн, а зал
для молящихся именуется хайдэн. В основном помещении находится синтай
(дословно - "тело ками"). Считается, что именно в синтай вселяется душа
ками. Телом ками могут оказаться камень, ветка дерева, зеркало, меч или
деревянная табличка, на которой написано имя данного ками. Японцы полагают,
что душа ками неисчерпаема, поэтому она может обитать в целом ряде
святилищ. Например, множество храмов по всей стране посвящено богу риса
Инари, богу войны Хати-ману, душам погибших воинов и т. д. Синтай хранится
во внутреннем помещении хондэн и скрыт от глаз верующих. Даже когда во
время церемоний открываются двери алтаря, место, где находится синтай,
остаётся задёрнутым занавеской.
В случае когда объектом поклонения является дух горы или священной рощи,
хондэн может вообще отсутствовать. О святости данной территории напоминает
симэнава - толстый жгут, сплетённый из рисовой соломы, со свисающими
кистями и полосками бумаги. Вообще таким жгутом отмечают все места, где
постоянно присутствуют или могут появляться ками. Кроме того, священная
территория может быть обнесена оградой из деревянных планок, которая
называется мид-зугаки или арагаки.
Перед входом на территорию хондэн всегда стоит деревянное сооружение,
похожее на ворота, - тории. Оно напоминает о том, как богиня Аматэрасу
укрылась в небесном гроте и наступила тьма. Чтобы заставить богиню выйти из
своего убежища, другие боги поставили перед входом в грот насест и посадили
на него петухов. Этот насест и явился прообразом современных тории. Обычно
от тории к входу в главное храмовое здание ведёт гравиевая дорожка, вдоль
которой стоят каменные фонари. Между тории и хон
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
