Религия Японии
, хотя он и не выражает с
достаточной точностью всего многообразия данных явлений) возникали, другие
исчезали, третьи проникали из других стран. В итоге выделилось несколько
сект, завоевавших наибольшее количество приверженцев; среди них следует
отметить Тэн-дай и Сингон, а также ряд сект, объединяемых общим
наименованием амидаистских. В XII-XIII вв. большое распространение получила
завезенная из Китая секта Дзэн (Чань). Остановимся на характеристике
некоторых из них. .
В начале XII в. возникла первая секта из группы относящихся к
амидаистским. Основой этого названия является трансформированное по-японски
имя одного из махаянистских Будд-Амитабха; у японских буддистов оно
получило форму Амида-буцу. По представлениям его поклонников, Амида
является господином "чистой земли" - потусторонней райской обители для
праведников (у дзёдо). Почитатели бога Амиды делились на два толка: "Дзёдо-
сю" - "секта чистой земли" и "Дзёдо Син-сю" - "истинная секта чистой
земли". Объединили их общая вера в Амиду как верховное божество и
обязательство непрестанно повторять молитвенную формулу, носившую характер
заклинания: "Наму Амида-буцу", что значит "О, Будда Амида!". По преданию,
некоторые наиболее рьяные поклонники Амиды повторяли эту формулу до 70000
раз в сутки. Монахи собирались группами и толпами в монастырях и непрерывно
хором повторяли свое "Наму"; рекомендовалось при этом еще приплясывать и
звонить в колокола. Независимо от того, какой жизнью живет тот или иной
человек, если он непрестанно повторяет "Наму", ему гарантировано место в
раю Амиды. Одному из идеологов амидаизма, Дзендо, приписывается такой
призыв: "Повторяйте лишь имя Амида, вкладывая в это всю свою душу, не
переставайте повторять ни на мгновение - ходите вы или стоите, сидите или
лежите. Это обязательно принесет спасение".
Конечно, формула "Наму" представляет собой ярко выраженный образчик
колдовского заклинания. Впрочем, и в других так называемых высших религиях,
в том числе и в христианстве, таких молитв, ничем не отличающихся от
заклинаний, достаточно много. Технология подсчета количества произнесенных
заклинаний - при помощи четок - тоже аналогична.
.
В состав форм религиозного поведения, обеспечивающего верующему
потустороннее спасение, у приверженцев амидаистских сект входили и
добродетельные поступки. Здесь вовсе не имелись в виду поступки,
характеризующие нравственный облик человека: его трудолюбие и миролюбие,
доброта и отзывчивость в нужных случаях. Подразумевались ритуальные "добрые
дела" - "кудоку", охватывавшие различные виды благочестивой деятельности:
переписка священных книг, изготовление моделей буддийских храмов, а также
изображений будд в виде статуэток и портретов на бумаге или ткани, особенно
с надписями "Наму". Эта практика имела громадное распространение; некоторые
верующие в течение своей жизни изготовляли десятки тысяч таких фетишей и на
этом основании считали место в райских чертогах заранее себе
забронированным независимо от своего жизненного поведения или морального
облика. .
В дальнейшем появились новые толки амидаистской секты, в частности
группа, известная под названием Дзи-"Время" (XIII в.). В общем амидаистская
секта получила большое распространение в Японии и стала одной из наиболее
многочисленных среди всех направлений буддизма.
.
Не меньшее распространение получила секта, название которой связано с
именем ее основателя Нитирэна (1222-1282). В отличие от идеологов других
буддийских сект, для которых была характерна известная терпимость в
отношении к другим сектам, Нитирэн выступил с решительным осуждением всех
несогласных с ним и с категорическим требованием ко всем следовать его
учению. .
В учении и деятельности Нитирзна
проглядывают отчетливо выраженные социальные мотивы, заключавшиеся в
требовании установления "справедливости" в отношениях между людьми. Эти
мотивы сказывались и в самом религиозно-догматическом учении данной секты.
Нитирэн проповедовал, что Будда присутствует во всех элементах мироздания,
в любой частице Вселенной, в любом человеке и что для реального превращения
человека в собственно Будду не нужно, чтобы он был "благородного
происхождения" или чтобы был высокообразованным. Это давало секте
притягательную силу в глазах широких народных масс и обеспечило ей довольно
большое распространение. .
При всем этом добиться своей цели - объединения разрозненных
буддийских сект и толков Японии под своей гегемонией Нитирэн и его
последователи не смогли. В некоторой степени здесь, вероятно, сыграли роль
те преследования со стороны государственной власти, которым подверглись и
сам Нитирэн, и его последователи.
Особо большое значение и распространение получила в
Японии та разновидность буддизма, которая в Китае именовалась чань-буддизм
(у японцев трансформировалась в дзэн-буддизм). В Японию секта проникла
через Корею в XIII в. и быстро завоевала поклонников. Ее догматическое
содержание в основном совпадает с содержанием китайской чань. То же
отрицание возможности познания рациональным путем и передачи каких бы то ни
было знаний при помощи слов и речевых оборотов, установка на
непосредственное взаимообщение духовного мира людей. Как и в чань,
единственной целью человека и всей его деятельности провозглашалось
просветление, в японской терминологии - сатори, непосредственное озарение.
"Деятельность", могущая привести к сатори, вернее, бездеятельность, должна
проходить в полной неподвижности: человек долгие часы сидит, поджав под
себя ноги, стараясь ни о чем не думать и в крайнем случае сосредоточив
внимание на одном из органов своего тела. В монастырях и школах, где
послушники и ученики проходили курс "дзадзэн", господствовала жестокая
дисциплина: сидевший в общем ряду в течение многих часов "просветляемый"
подвергался ударам палки духовного наставника при малейшей попытке
пошевелиться. Казалось бы, именно в дзэне должны были с наибольшей яркостью
выразиться отрыв буддизма от жизни, абстрактность и аскетичность всего
вероучения. Но как раз дзэн оказался той религиозной философией и
практикой, которая в наибольшей степени соответствовала интересам
феодального самурайства. а впоследствии - и японской буржуазии. Дух
покорности и бессловесного подчинения, самодисциплины, физической
выносливости, который культивировался дзэном в народных массах, вполне
устраивал господствующие классы Японии на разных ступенях ее истории.
Поэтому дзэн прочно вошел в идеологический обиход Японии, оказав влияние не
только на политическую и военную идеологию, на литературу и искусство, но и
на специфически японские виды спорта, например борьбу дзюдо. Разумеется,
первоначальный смысл сатори с его пассивным молчаливым самоуглублением
остался в области чистой теории. .
Расхождения между различными сектами приобретали важное
практическое значение, когда дело касалось тактики в отношениях с другими
религиями - с синтоизмом и японским вариантом конфуцианства, а также
взаимоотношений между различными буддийскими же сектами. Одна из таких сект
(Сингон), например, проповедовала наибольшую терпимость в отношении
синтоизма; в ее вероучение входило пантеистическое положение о том, что
"все есть Будда" и что, следовательно, ничто не должно исключаться из этого
вселенского комплекса; стало быть, и синтоистские боги должны были в него
включаться. Именно деятельность сингон и сыграла главную роль в сближении и
частичном слиянии буддизма с синтоизмом. И наоборот, Нитирэн проповедовал
воинствующую нетерпимость в отношении к инакомыслящим: он именовал их
предателями и дьяволами, призывал уничтожить всех иноверцев. Что же
касается буддийского запрета убивать, то он легко согласовывался с
призывами Нитирэна при помощи "убедительного" аргумента о том, что
уничтожение неправильно верующего не есть убийство.
.
Различие интересов социальных и политических группировок находило
свое идеологическое выражение в оттенках догматики многочисленных сект
буддизма. При этом здесь не было прямой зависимости между смыслом того или
иного из этих оттенков и интересами соответствующей группировки, значение
имело лишь то обстоятельство, что борющиеся стороны выбирали то или иное
вероучение в качестве своего отличительного признака, девиза, символа. Еще
большее значение имели детали культа, в особенности произносимые верующими
молитвенные, а по существу магические формулы. Для сторонников амидаистской
секты Юдзу Нэмбуцу в XII-XIII вв. залогом спасения верующего было, как учил
основатель секты Хонен, повторение имени Амида в формуле "Наму Амида-
буцу!". .
Для Нитирэна формула "Наму Амида-буцу!" была греховной. Каждое ее
повто
| | скачать работу |
Религия Японии |