Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Религия Японии

,  хотя  он  и  не  выражает   с
достаточной точностью всего многообразия данных явлений)  возникали,  другие
исчезали, третьи проникали из других стран.  В  итоге  выделилось  несколько
сект, завоевавших наибольшее  количество  приверженцев;  среди  них  следует
отметить  Тэн-дай  и  Сингон,  а  также   ряд   сект,   объединяемых   общим
наименованием амидаистских. В XII-XIII вв. большое распространение  получила
завезенная  из  Китая  секта  Дзэн  (Чань).  Остановимся  на  характеристике
некоторых из них.                .

     В  начале  XII  в.  возникла  первая  секта  из  группы  относящихся  к
амидаистским. Основой этого названия является трансформированное  по-японски
имя  одного  из  махаянистских  Будд-Амитабха;  у  японских  буддистов   оно
получило  форму  Амида-буцу.  По  представлениям  его   поклонников,   Амида
является господином "чистой  земли"  -  потусторонней  райской  обители  для
праведников (у дзёдо). Почитатели бога Амиды делились на два толка:  "Дзёдо-
сю" - "секта чистой  земли"  и  "Дзёдо  Син-сю"  -  "истинная  секта  чистой
земли".  Объединили  их  общая  вера  в  Амиду  как  верховное  божество   и
обязательство непрестанно повторять молитвенную формулу,  носившую  характер
заклинания: "Наму Амида-буцу", что значит "О, Будда  Амида!".  По  преданию,
некоторые наиболее рьяные поклонники Амиды повторяли эту  формулу  до  70000
раз в сутки. Монахи собирались группами и толпами в монастырях и  непрерывно
хором повторяли свое "Наму"; рекомендовалось при  этом  еще  приплясывать  и
звонить в колокола. Независимо от того, какой  жизнью  живет  тот  или  иной
человек, если он непрестанно повторяет "Наму",  ему  гарантировано  место  в
раю Амиды.  Одному  из  идеологов  амидаизма,  Дзендо,  приписывается  такой
призыв: "Повторяйте лишь имя Амида,  вкладывая  в  это  всю  свою  душу,  не
переставайте повторять ни на мгновение - ходите вы или  стоите,  сидите  или
лежите. Это обязательно принесет спасение".

      Конечно, формула "Наму" представляет собой  ярко  выраженный  образчик
колдовского заклинания. Впрочем, и в других так называемых высших  религиях,
в том числе и  в  христианстве,  таких  молитв,  ничем  не  отличающихся  от
заклинаний, достаточно много. Технология подсчета  количества  произнесенных
заклинаний     -     при     помощи     четок     -     тоже     аналогична.
                 .

      В  состав  форм  религиозного  поведения,  обеспечивающего   верующему
потустороннее  спасение,  у  приверженцев  амидаистских   сект   входили   и
добродетельные  поступки.  Здесь  вовсе  не   имелись   в   виду   поступки,
характеризующие нравственный облик человека:  его  трудолюбие  и  миролюбие,
доброта и отзывчивость в нужных случаях. Подразумевались ритуальные  "добрые
дела" - "кудоку", охватывавшие различные  виды  благочестивой  деятельности:
переписка священных книг, изготовление моделей буддийских  храмов,  а  также
изображений будд в виде статуэток и портретов на бумаге или ткани,  особенно
с надписями "Наму". Эта практика имела громадное распространение;  некоторые
верующие в течение своей жизни изготовляли десятки тысяч таких фетишей и  на
этом   основании   считали   место   в   райских   чертогах   заранее   себе
забронированным независимо от своего  жизненного  поведения  или  морального
облика.                           .

     В дальнейшем появились новые  толки  амидаистской  секты,  в  частности
группа, известная под названием Дзи-"Время" (XIII в.). В общем  амидаистская
секта получила большое распространение в Японии и стала  одной  из  наиболее
многочисленных        среди        всех        направлений         буддизма.
             .

Не меньшее  распространение  получила  секта,  название  которой  связано  с
именем ее основателя Нитирэна (1222-1282). В  отличие  от  идеологов  других
буддийских  сект,  для  которых  была  характерна  известная  терпимость   в
отношении к другим сектам, Нитирэн выступил с  решительным  осуждением  всех
несогласных с ним и с  категорическим  требованием  ко  всем  следовать  его
учению.                                                                    .

                                          В учении и  деятельности  Нитирзна
проглядывают  отчетливо  выраженные  социальные  мотивы,   заключавшиеся   в
требовании установления "справедливости"  в  отношениях  между  людьми.  Эти
мотивы сказывались и в самом религиозно-догматическом учении  данной  секты.
Нитирэн проповедовал, что Будда присутствует во всех  элементах  мироздания,
в любой частице Вселенной, в любом человеке и что для реального  превращения
человека  в  собственно  Будду  не  нужно,  чтобы   он   был   "благородного
происхождения"  или  чтобы  был   высокообразованным.   Это   давало   секте
притягательную силу в глазах широких народных масс и обеспечило ей  довольно
большое распространение.                                 .

        При  всем  этом  добиться  своей  цели  -  объединения  разрозненных
буддийских  сект  и  толков  Японии  под  своей  гегемонией  Нитирэн  и  его
последователи не смогли. В некоторой степени здесь, вероятно,  сыграли  роль
те преследования со стороны государственной власти,  которым  подверглись  и
сам           Нитирэн,            и            его            последователи.

                    Особо большое  значение  и  распространение  получила  в
Японии та разновидность буддизма, которая в Китае  именовалась  чань-буддизм
(у японцев трансформировалась  в  дзэн-буддизм).  В  Японию  секта  проникла
через Корею в XIII в.  и  быстро  завоевала  поклонников.  Ее  догматическое
содержание  в  основном  совпадает  с  содержанием  китайской  чань.  То  же
отрицание возможности познания рациональным путем и передачи каких бы то  ни
было  знаний  при   помощи   слов   и   речевых   оборотов,   установка   на
непосредственное  взаимообщение  духовного  мира  людей.  Как  и   в   чань,
единственной  целью  человека  и  всей  его   деятельности   провозглашалось
просветление, в японской терминологии - сатори,  непосредственное  озарение.
"Деятельность", могущая привести к сатори, вернее,  бездеятельность,  должна
проходить в полной неподвижности: человек  долгие  часы  сидит,  поджав  под
себя ноги, стараясь ни о чем не  думать  и  в  крайнем  случае  сосредоточив
внимание на одном из  органов  своего  тела.  В  монастырях  и  школах,  где
послушники и  ученики  проходили  курс  "дзадзэн",  господствовала  жестокая
дисциплина: сидевший в общем ряду в  течение  многих  часов  "просветляемый"
подвергался  ударам  палки  духовного  наставника   при   малейшей   попытке
пошевелиться. Казалось бы, именно в дзэне должны были с наибольшей  яркостью
выразиться отрыв буддизма  от  жизни,  абстрактность  и  аскетичность  всего
вероучения.  Но  как  раз  дзэн  оказался  той  религиозной   философией   и
практикой,  которая   в   наибольшей   степени   соответствовала   интересам
феодального  самурайства.  а  впоследствии  -  и  японской  буржуазии.   Дух
покорности   и   бессловесного   подчинения,   самодисциплины,    физической
выносливости, который  культивировался  дзэном  в  народных  массах,  вполне
устраивал господствующие  классы  Японии  на  разных  ступенях  ее  истории.
Поэтому дзэн прочно вошел в идеологический обиход Японии, оказав влияние  не
только на политическую и военную идеологию, на литературу и искусство, но  и
на специфически японские виды спорта,  например  борьбу  дзюдо.  Разумеется,
первоначальный смысл  сатори  с  его  пассивным  молчаливым  самоуглублением
остался в области чистой теории.                              .

           Расхождения   между   различными   сектами   приобретали   важное
практическое значение, когда дело касалось тактики в  отношениях  с  другими
религиями -  с  синтоизмом  и  японским  вариантом  конфуцианства,  а  также
взаимоотношений между различными буддийскими же сектами. Одна из таких  сект
(Сингон),  например,  проповедовала  наибольшую   терпимость   в   отношении
синтоизма; в ее вероучение входило  пантеистическое  положение  о  том,  что
"все есть Будда" и что, следовательно, ничто не должно исключаться из  этого
вселенского комплекса; стало быть, и синтоистские боги должны  были  в  него
включаться. Именно деятельность сингон и сыграла главную роль в сближении  и
частичном слиянии буддизма с синтоизмом. И  наоборот,  Нитирэн  проповедовал
воинствующую нетерпимость  в  отношении  к  инакомыслящим:  он  именовал  их
предателями  и  дьяволами,  призывал  уничтожить  всех  иноверцев.  Что   же
касается  буддийского  запрета  убивать,  то  он  легко   согласовывался   с
призывами  Нитирэна  при  помощи  "убедительного"  аргумента  о   том,   что
уничтожение      неправильно      верующего      не      есть      убийство.
                                  .

      Различие интересов  социальных  и  политических  группировок  находило
свое идеологическое  выражение  в  оттенках  догматики  многочисленных  сект
буддизма. При этом здесь не было прямой зависимости между смыслом  того  или
иного из этих оттенков и интересами  соответствующей  группировки,  значение
имело лишь то обстоятельство, что борющиеся стороны  выбирали  то  или  иное
вероучение в качестве своего отличительного признака, девиза,  символа.  Еще
большее значение имели детали культа, в особенности  произносимые  верующими
молитвенные, а по существу магические формулы. Для сторонников  амидаистской
секты Юдзу Нэмбуцу в XII-XIII вв. залогом спасения верующего было, как  учил
основатель секты Хонен,  повторение  имени  Амида  в  формуле  "Наму  Амида-
буцу!".             .

       Для Нитирэна формула "Наму Амида-буцу!"  была  греховной.  Каждое  ее
повто
12345След.
скачать работу

Религия Японии

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ