Роль бессознательного в понятии сознания
на необходимость расширения сферы сознательного,
разума.
Решаемая на философском уровне, проблема содержания психической
реальности совершенно четко выявила, таким образом, полярные позиции,
занимаемые различными теоретиками: традиционную точку зрения, согласно
которой в содержании психики нет ничего, чего не было бы в сознании, и
точку зрения, признающую, что в психике человека наряду с сознанием имеется
сфера бессознательного, которая по своим Масштабам значительно превосходит
область сознательного. Во второй половине XIX века эта последняя широко
проводилась не только философами, но и в работах естествоиспытателей. Тем
самым к началу XX столетия была подготовлена почва для возникновения такого
учения, как психоанализ, который поставил проблему бессознательного в центр
своих теоретических и практических изысканий.
В философских системах прошлого анализ духовной деятельности человека и
постижение его субъективно- личностных характеристик осуществлялись с
помощью отвлеченного мышления, абстрактного рассуждения о человеческой
душе. Наиболее доступным и, пожалуй, единственным методом познания
внутрипсихических явлений на протяжении многих столетий оставался метод
интроспективного видения человека, основанный на способности и умении
субъекта проникнуть в существо своих внутренних переживаний.
Предполагалось, что только при помощи сознания, благодаря способности
человека направлять сознание на самого себя, пристально всматриваться в
глубины своей души можно выявить в чистом виде и описать внутрипсихические
процессы.
Структура психики в зеркале психоанализа
До Фрейда психология в качестве объекта исследования имела, как
правило, нормального, физически и психически здорового человека и
исследовала феномен сознания. Анализ бессознательного психического
ограничивался или областью философских рассуждений о несводимости психики
человека только лишь к сознанию, или сферой физиологических исследований о
бессознательных двигательных актах индивида.
Неврологические учения второй половины XIX века, сосредоточив внимание
на патологических отклонениях от традиционно признанных норм разума,
обнажили необходимость исследования внутрипсихических характеристик
личности и под углом зрения их болезненных нарушений.
Это предполагало постижение скрытых мотивов поведения человека, а
следовательно, и более глубинное изучение структуры личности, поскольку
исследователь постоянно сталкивался с такими поведенческими
характеристиками, которые не покрывались областью сознательного и
рационального в человеке.
И Фрейд как психопатолог, изучая характер и причины возникновения
неврозов, оказался перед необходимостью исследования природы психического,
в том числе тех структур психики, которые не вписывались в собственно
"сознательное" в человеке. Таким образом, сами задачи и объект исследования
привели его к допущению таких психических актов, которые наряду с
сознательными составляют специфическое содержание психики.
В делении психики на сознательное и бессознательное Фрейд, как уже
отмечалось, не был первооткрывателем. Он на это и не претендовал,
подчеркивая, что понятие бессознательного содержится в высказываниях
поэтов, философов, которые понимали всю важность этого феномена для
раскрытия внутренней жизни человека. Однако фрейдовское понимание
бессознательного отлично от тех трактовок его, которые имели место в
различных философских системах. "Для Фрейда, - как отмечает один из
исследователей, - бессознательное было вопросом факта, "сферой"
человеческого духа и неотъемлемой частью человеческой деятельности". Его в
первую очередь интересует конкретное содержание бессознательного.
Пытаясь постичь существо протекания бессознательных процессов, он
подвергает бессознательное аналитическому расчленению. Фрейд выделяет, во-
первых, скрытое, латентное бессознательное: сознательное представление о
чем-либо, которое в последующее время может перестать быть таковым, но при
определенных условиях способно снова стать сознательным; во-вторых,
вытесненное бессознательное: представления, которые не могут стать
сознательными потому, что им противодействует какая-то сила, и устранение
этой противодействующей силы возможно лишь на основе специальной
психоаналитической процедуры, с помощью которой соответствующие
представления доводятся до сознания. Первый вид бессознательного Фрейд
называет предсознательным, отличая его от вытесненного бессознательного или
собственно бессознательного психического, с которым в основном и имеет дело
психоанализ.
Исследуя сферу бессознательного, Фрейд, подобно многим мыслителям
прошлого, поднимает вопрос о том, каким образом человек может судить о
своих бессознательных представлениях. Если последние не являются предметом
сознания, не осознаются человеком, то можно ли вообще говорить о наличии в
психике бессознательных представлений? Полемизируя с философами, которые
давали отрицательный ответ на этот вопрос и считали, что следовало бы
говорить лишь о слабо осознаваемых, но не бессознательных представлениях,
Фрейд решительно кладет в основу своих теоретических постулатов понятие о
бессознательной душевной деятельности.
При этом, в отличие от отвлеченных рассуждений мыслителей прошлого,
которые также допускали существование бессознательного психического, он
опирался на конкретный материал, полученный из клинических наблюдений над
людьми, страдающими неврастенией. Фрейд пришел к выводу, что
бессознательное является неизбежной фазой психической деятельности каждого
индивида: любой психический акт начинается как бессознательный и только в
дальнейшем осознается, но может так и остаться бессознательным, если на
пути к сознанию встречает непреодолимую для себя преграду. Фрейд, таким
образом, повторим еще раз, не ограничился только констатацией самого факта
существования в психике человека бессознательных представлений, но
стремился вскрыть механизм перехода психических актов из сферы
бессознательного в систему сознания.
Фрейд понимал, что бессознательное человек может распознать только
путем перевода его в сознание. Но каким образом это возможно и что значит
сделать нечто сознательным? Можно допустить, что внутренние бессознательные
акты доходят до поверхности сознания или, наоборот, сознание проникает в
сферу бессознательного, где "улавливает" и распознает эти акты. Но такие
допущения не дают еще ответа на поставленный вопрос.
Как же выйти из тупика? И здесь Фрейд находит решение, аналогичное
тому, о котором в свое время говорил еще Гегель, высказывая остроумную
мысль, что ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия,
заключается в том, что они должны быть иначе поставлены. Не ссылаясь на
Гегеля, Фрейд именно так и поступает. Вопрос: "каким образом что-либо
становится сознательным?" - он облекает в форму вопроса: "каким образом что-
либо становится предсознательным?".
Для Фрейда предсознательным, а впоследствии и сознательным может стать
только то, что некогда уже было сознательным восприятием, позабытым за
давностью времени, но в той или иной степени сохранившим следы
воспоминаний.
В ряде случаев Фрейд пренебрегает своим членением бессознательного и
вполне намеренно. Выделенные им психические системы собственно
бессознательного и предсознательного он объединяет в одну в тех случаях,
когда анализирует взаимоотношения бессознательного и сознания в структуре
психики личности. В общем плане психика человека представляется Фрейду
расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и
бессознательного, которые являются существенными характеристиками личности.
Но во фрейдовской структуре личности эти сферы представлены не равнозначно:
бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть
человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией,
надстраивающейся над бессознательным; своим происхождением сознательное
обязано бессознательному и выкристаллизовывается из него в процессе
развития психики.
Хотя представления Фрейда о структурных уровнях человеческой психики и
менялись на протяжении его теоретической деятельности, принципиальное
деление на сферы сознательного и бессознательного в том или ином виде
сохранялось во всех созданных им моделях личности.
Созданная здесь Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех
элементов, находящихся в определенном соподчинении друг с другом: "Оно"
(Id) - глубинный слой бессознательных влечений, психическая "самость",
основа деятельного индивида, такая психическая инстанция, которая
руководствуется своими собственными законами, отличными от законов
функционирования остальных составных частей личности; "Я" (Ego) - сфера
сознательного, посредник между бессознательным, внутренним миром человека и
внешней реальностью, в том числе природными и социальными институтами,
соизмеряющий деятельность бессознательного с данной реальностью,
целесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью; "Сверх-Я" (Super-Ego)
- внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки
общества, своего рода моральная цензура, которая возникает как посредник
| |  скачать работу |
Роль бессознательного в понятии сознания |
