Роль бессознательного в понятии сознания
ния, так называемые подпороговые
(сублиминальные) восприятия, т. е. – чувственные перцепции, которые были
недостаточно – сильны для того, чтобы достичь сознания, и, наконец,
содержания, которые еще не созрели для сознания. Оно соответствует часто
встречающемуся в сновидениях образу Тени (Под Тенью я понимаю "негативную"
часть личности, а именно сумму скрытых, невыгодных свойств, недостаточно
развитых функций и содержаний личного бессознательного. Изначальные образы
– это наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления
человечества. Они в равной мере представляют собой как чувство, – так и
мысль; они даже имеют нечто подобное собственной, самостоятельной жизни,
что мы легко можем видеть в тех философских или гностических системах,
которые имеют о своим источником познания восприятие бессознательного.
Представление об ангелах, архангелах, "тронах и господствах" у Павла,
архонтах у гностиков, небесной иерархии у Дионисия Ареопагита и т. д.
происходит из восприятия относительной самостоятельности архетипов.
Бессознательные процессы, компенсирующие сознательное Я, содержат в
себе все те элементы, которые потребны для саморегулирования целокупной
психики. На личностной ступени это не признанные сознанием личностные
мотивы, появляющиеся в сновидениях; или значения дневных ситуаций, не
замеченные нами; или выводы, не сделанные нами; или аффекты, которые мы
себе не позволили; или критика, которую мы оставили при себе. Но чем больше
путем самопознания и соответствующего ему поведения мы осознаем сами себя,
тем интенсивнее исчезает слой личного бессознательного, залегающий поверх
коллективного бессознательного. Благодаря этому возникает сознание, не
втиснутое больше в мелочный и личностно чувствительный мир Я, а
сопричастное более широкому миру, объекту. Это более широкое сознание – уже
не тот чувствительный, эгоистический клубок личностных желаний, опасений,
надежд и амбиций, который должен быть компенсирован или хотя бы
корригирован противоположной бессознательно-личностной тенденцией, а та
функция отношений, связанная с объектом, миром, которая перемещает
индивидуума в безусловное, обязывающее и нерушимое сообщество с миром.
Возникающие на этой ступени коллизии – это уже не конфликты, вызванные
эгоистическими желаниями, а трудности, касающиеся как меня, так и другого.
На этой ступени речь идет в конечном счете о коллективных проблемах,
приводящих в движение коллективное бессознательное, так как они требуют
коллективной, а не индивидуальной компенсации. Здесь мы можем наконец
спокойно признать, что бессознательное продуцирует содержания, значимые не
просто для того, к кому они относятся, а и для других, даже для многих и,
может быть, для всех .
Подобно многим философам, апеллирующим к данному понятию, он готов
признать за бессознательным эвристическую ценность, то есть рассматривать
его в качестве теоретической конструкции, необходимой для лучшего понимания
и объяснения человеческой психики. Однако, в отличии от тех философов,
которые усматривают в бессознательном лишь теоретический концепт,
способствующий устранению логических связей между сознательными процессами
и глубинными структурами психики, Фрейд рассматривает бессознательное как
нечто реально психическое, характеризующееся своими особенностями и имеющее
вполне конкретные содержательные импликации. Исходя из такого понимания, в
рамках психоаналитической философии предпринимается попытка осмысления
бессознательного психического посредством выявления его содержательных
характеристик и раскрытия специфики протекания бессознательных процессов.
Фрейд пишет, что деление психики на сознательное и бессознательное
является основной предпосылкой психоанализа. Причем такое деление оправдано
не только методически, но и интуитивно. Практика работы Фрейда и других
психоаналитиков, ярко подтверждает наличие этих двух частей психики [7].
Фрейд указывает, что психоанализ не может считать сознательное сущностью
психического, но должен рассматривать сознание как качество психического,
которое может присоединится или не присоединится к другим его качествам.
Что же такое сознательное и бессознательное с позиции фрейдизма,
психоанализа?
В своей фундаментальной работе Я и ОНО [1] Фрейд отмечает, что быть
сознательным это прежде всего чисто описательный термин, который опирается
на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам далее,
что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает
длительно сознательным. Наоборот, характерным для него является то, что
состояние осознанности быстро проходит, представление в данный момент
сознательное, а в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может
вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким
оно было в промежуточный период мы не знаем; можно сказать, что оно было
латентным, подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было
стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы также
дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае совпадает с
латентным или потенциально сознательным.
Интерпретируем эту идею Фрейда и представим ее для этого в
символической форме.
Говоря современным языком человек оперирует информацией, содержащийся в
его сознании. Обозначим информацию находящуюся в сознании как Ij. Учитывая,
что в конкретный момент времени человек в состоянии использовать только
некоторую порцию из имеющейся в нем информации, тогда Ij и есть эта
порция, что можно выразить как (Ij . Отсюда следует, что (Ij есть текущее
содержимое сознания, то есть в момент tn. Если рассмотреть бесконечный
временной период появления (осознания) объекта (Ij, то окажется, что
существует некоторая бесконечная сумма этих объектов ((Ijn, где n
бесконечное число (Ij. Используя дискретный подход можно сказать, что (Ij
есть информационный квант (элемент) множества S, которое является ни чем
иным как ((Ijn. Такое изложение позволяет воспользоваться аппаратом теории
множеств и утверждать, что S это общее количество информации человека. И
соответственно выделить в данном множества два подмножества S={B,U}. Где B
есть (Ij, а U это ((Ijn-(Ij. Теперь перейдем на язык психологии и определим
сознательное как B, а бессознательное как U.
[pic]
Рисунок 1 . Общая структура психики с точки зрения психоанализа.
Необходимо также добавить, что вышеприведенные рассуждения не
рассматривают качественную сторону (Ij, во-первых, и бесконечно временной
период был включен, как отображение факта постоянного притока информации в
человека, во-вторых.
В повествовании о истоках психоаналитической теории Фрейд акцентирует
внимание на то, что понятие бессознательное возникает большей частью из
учения о вытеснении. И заявляет, о том, что есть два вида бессознательного:
латентное, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по
себе и не может стать сознательным [1]. Далее, Фрейд уточняет сказанное,
считая тем не менее, предложенную модель бессознательного не достаточно
удобной. Он пишет: В дальнейшем ходе психоаналитической работы выясняется,
однако, что и эти различия оказываются недостаточными, практически
неудовлетворительными .
Здесь целесообразно привести значительную часть статьи Я и ОНО , для
целей изложения.
Мы создали себе представление о связной организации душевных процессов
в одной личности и обозначаем его как Я этой личности. Это Я связано с
осознанием, оно господствует над побуждениями к движению, то есть к
разрядке возбуждения во внешний мир. Эта та душевная инстанция, которая
контролирует все частные процессы, которая ночью отходит ко сну и все же
руководит цензурой сновидений. Из этого Я исходит также вытеснение,
благодаря которому известные душевные побуждения подлежат исключению не
только из сознания, но также из других областей влияний и действий. Это
устранение путем вытеснения в анализе противопоставляет себя Я, и анализ
стоит перед задачей устранить сопротивление, которое Я оказывает попыткам
приблизиться к вытесненному. Во время анализа мы наблюдаем, как больной,
если ему ставятся известные задачи, испытывает затруднения; его ассоциации
прекращаются, как только они должны приблизиться к вытесненному. Тогда мы
говорим ему, что он находится во власти сопротивления, но сам он ничего о
нем не знает, и даже в том случае, когда на основании чувства
неудовольствия, он должен догадываться, что в нем действует какое-то
сопротивление, он все же не умеет ни назвать, ни указать его. Но так как
сопротивление, несомненно, исходит из его Я и принадлежит последнему, то мы
оказываемся в неожиданном положении. Мы нашли в самом Я нечто такое, что
тоже бессознательно и проявляется подобно вытесненному, то есть оказывает
сильное действие, не переходя в сознание, и для осознания чего требуется
особая работа.
Однако следствия из нашего понимания бессознательного еще более
значительны. Знакомство с динамикой внесло первую поправку, структурная
теория вносит вторую. Мы приходим к выводу, что бессознательное не
совпадает с вытесненным; остается верным, что вытесненное бессознательно,
но не все бессознательное есть вытесненное. Даже часть Я (один бог ведает,
насколько важная часть) может быть бессознательной и без всякого сомнения и
является таковой. И
| |  скачать работу |
Роль бессознательного в понятии сознания |
