РОЛЬ ЭТНИЧЕСКИХ СТЕРЕОТИПОВ В МЕЖЛИЧНОСТНОМ ВОСПРИЯТИИ
нстрировал существенные сдвиги в
стереотипных представлениях американских студентов. Если в 1933 году 84%
учащихся Принстона назвали негров «суеверными», а 75% - «ленивыми», то в
1967 согласованность ответов существенно снизилась и проявилась в
приписывании совершенно другого качества: 47% респондентов нашли негров
«музыкальными» (Haslam, Turner, 1998). Это лишний раз подтверждает тот
факт, что социальные стереотипы, несмотря на свою устойчивость и
ригидность, не являются застывшими категориями, а способны изменяться и
трансформироваться вслед за преобразованиями, происходящими в обществе
(хотя, как уже отмечалось выше, этот процесс далеко не линейный и
детерминирован различными факторами на микро-, мезо- и макроуровнях).
В качестве одной из распространенных методик по исследованию этнических
стереотипов следует назвать метод свободных описаний: испытуемым
предлагается составить письменные портреты тех или иных национальных групп,
после чего с применением общечастотного анализа и контент-анализа
составляется список наиболее употребимых характеристик. Преимущество этой
методики состоит в том, что описание составляется в свободной форме, что
исключает программирующее влияние заранее предложенных в списке
характеристик.
Близким к методу свободных описаний является анализ представлений об
этнических группах в литературе и искусстве. Начиная с 40-х гг. контент-
анализ применялся к американской публицистике, немецким кинофильмам,
французским журналам и т.д. Но в связи с применением этого метода неизбежно
встает проблема адекватности отражения в художественной литературе и других
видах искусства стереотипов, существующих в обыденном сознании (Стефаненко,
1998).
Широко применяется в этнопсихологии ассоциативный эксперимент, суть
которого состоит в анализе ассоциативных полей, возникающих, например, на
названия цветов или стимулы-этнонимы. Существует также так называемый
«цветовой тест отношения», состоящий из трех этапов: вначале испытуемому
предлагается сопоставить определенные национальности с тем или иным цветом,
затем нужно проранжировать цвета в зависимости от индивидуального вкуса, а
на третьем этапе требуется выстроить по иерархическому принципу
национальности. Очевидно, что этот последний шаг иллюстрирует декларируемые
предпочтения испытуемых. Чтобы выяснить реальное положение вещей,
необходимо сопоставить ответы в третьем туре с результатами первых двух
этапов исследования, где, по мнению авторов методики, были
продемонстрированы истинные этнические предпочтения.
Для исследования эмоционально-оценочного компонента этнического стереотипа
в отечественной психологии был разработан диагностический тест отношения
(модификация метода семантического дифференциала). Создавая эту методику,
авторы исходили из того, что дифференциация восприятия этнических групп по
шкале «нравится – не нравится», как правило, ведет к тому, что одни и те же
качества, приписываемы и своей, и другой общности, могут интерпретироваться
по-разному, и добродетель одной группы рискует превратиться в порок другой.
Поэтому в ДТО из двух антонимов типа «щедрый-жадный» выбиралось только
негативное качество «жадный», а в качестве противовеса – «золотая
середина»: «экономный». На основе такого принципа подбора были получены
шкалы, полюса которых различаются по коннотативным (аффективным)
параметрам, в то время как их смысловые значения могут расцениваться как
достаточно близкие. Испытуемому предлагается оценить по предложенным
характеристикам себя, «Идеал», «типичного» представителя своей
национальности и т.д.
ДТО позволяет измерить следующие параметры этнических стереотипов:
амбивалентность (степень эмоциональной определенности стереотипа),
выраженность (или интенсивность: отражает силу стереотипного эффекта) и
направленность (знак и величина общей эмоциональной ориентации субъекта по
отношению к данному объекту).
Дополнением к методу ДТО является выделение в ответах испытуемых
вспомогательных показателей для выявления различных характеристик и, в
частности, этнических стереотипов. Удобной моделью системы этнических
предпочтений может служить степень совпадения образов этнических групп с
образом «Идеал». В числовом выражении данный показатель представлен
разностью между диагностическими коэффициентами образа «Идеал» и образа
типичного представителя какой-либо национальности (Солдатова, 1998).
Помимо перечисленных методов для выявления этнических стереотипов
используются также техника репертуарных решеток, шкала социальной дистанции
Богардуса, анкетирование, различные способы интервьюирования. Главной
задачей исследователя при проведении эксперимента является выбор адекватной
методики, обеспечивающей валидность и надежность получаемых данных. Важно
также иметь в виду, что при прямом опросе достаточно сложно выявить наличие
тех или иных этнических стереотипов, так как они могут отсутствовать на
сознательном уровне, или испытуемый может давать социально желательные
ответы. Поэтому наиболее распространенными являются проективные методы
исследования, позволяющие обойти сознательные установки индивида, а также
совмещение нескольких методик в рамках одного исследования.
Заключение
Рассмотренные нами аспекты изучения этнических стереотипов далеко не
исчерпывают всего разнообразия подходов и методов исследования этой области
социальной психологии. Множественность точек зрения на содержание,
своеобразие и роль этнических детерминант восприятия и обилие работ,
посвященных этому вопросу за последнее время как в России, так и за
рубежом, лишний раз демонстрируют актуальность и важность изучения
особенностей межэтнического восприятия. Характер межнациональных отношений
на современном этапе, массовые миграции, нарастание процессов дезинтеграции
при одновременном стремлении человечества к объединению и стиранию
государственных границ, предъявляют свои требования к выбору тем и методов
социальной психологии.
Наиболее спорными на сегодняшний день являются такие вопросы, как проблема
истинности этнического стереотипа и отражения в нем реальных черт
стереотипизируемой этнической группы, а также объяснение необычайной
устойчивости и прочности представленного в стереотипе знания. Важно понять,
«каким образом знание «затвердевает», превращается в догму и почему
функционирует, даже когда доказана его гносеологическая несостоятельность»
(Шихирев, 1999). В настоящее время эта проблема только поставлена и ждет
своего решения.
В рамках задач этнической психологии, среди которых на современном этапе
выделяют: исследование социально-психологических проблем межэтнического
взаимодействия, изучение особенностей формирования и актуализации
этнической идентичности на индивидуально-личностном уровне, создание и
апробирование программ и методов социально-психологического тренинга
успешного межкультурного взаимодействия, развитие теории этнической
психологии (Лебедева, 1999), особую значимость приобретает исследование
роли этнических стереотипов в процессе формирования позитивной этнической
идентичности, изучение влияния стереотипных представлений на успешность
адаптации мигрантов к новому культурному окружению, анализ путей и способов
преодоления негативного влияния этнических предубеждений на межэтнические
отношения и предотвращения перехода от предрассудка как умственного
конструкта к открытой этнической дискриминации и национальной вражде.
Круг проблем, стоящих перед этническим психологом, и выбор методов их
разрешения поистине необозрим. Но главным принципом, по-видимому, должно
являться глубокое и беспристрастное изучение особенностей этнических групп
и социально-психологических механизмов межэтнического взаимодействия с
целью поиска путей для наиболее адекватного восприятия других народов и
общения с ними в духе терпимости и взаимоуважения. В этой связи хотелось бы
привести слова замечательного русского философа Николая Лосского. Многие
годы упорного труда и размышлений над судьбами России привели ученого к
мысли, к которой, пожалуй, стоит прислушаться всем нам, стоящим на пороге
третьего тысячелетия: «Совместно творить гармоническое качество жизни,
сверкающей богатыми красками различных культур, можно лишь в том случае,
если мы будем сочувственно вживаться в чужие культуры, постигать их, как
свою собственную и таким образом воспитывать в себе способность восполнять
друг друга своим творчеством» (Лосский, 1991).
Список использованной литературы
Агеев В.С. Механизмы социального восприятия//Психологический журнал. № 2,
1989
Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие. М., 1990
Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. М., 1999
Байбурин А.К. Некоторые аспекты этнографического изучения
поведения//Этнические стереотипы поведения. Ленинград, 1985
Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского//Николай Бердяев. Философия
творчества, культуры и искусства. М., 1994
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990
Болотоков В.Х., Суншев З.Ш. Этнопсихологические теории в России. Нальчик,
1997
Болотоков В.Х., Кумыков А.М. Феномен нац
| |  скачать работу |
РОЛЬ ЭТНИЧЕСКИХ СТЕРЕОТИПОВ В МЕЖЛИЧНОСТНОМ ВОСПРИЯТИИ |
