РОЛЬ ЭТНИЧЕСКИХ СТЕРЕОТИПОВ В МЕЖЛИЧНОСТНОМ ВОСПРИЯТИИ
Другие рефераты
КУРСОВАЯ РАБОТА ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ «СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ» НА ТЕМУ:
РОЛЬ ЭТНИЧЕСКИХ СТЕРЕОТИПОВ В МЕЖЛИЧНОСТНОМ ВОСПРИЯТИИ
СТУДЕНТКИ I КУРСА СПЕЦОТДЕЛЕНИЯ
ФАКУЛЬТЕТА ПСИХОЛОГИИ
МГУ им. ЛОМОНОСОВА
СМИРНОВОЙ Д. А.
НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ
СТЕФАНЕНКО Т. Г.
31 августа 1999 г.
Содержание
| |Стр.|
|Введение |3 |
| | |
|Часть 1 | |
|Этнос как особая социально-психологическая категория |4 |
| | |
|Часть 2 | |
|Этнический стереотип: понятие, функции, основные методы | |
|изучения |11 |
| | |
|Заключение |27 |
| | |
|Список использованной литературы |29 |
«..Передонов помолчал немного и вдруг сказал:
«Поляки – безмозглые». Марта покраснела.
«Всякие бывают и русские, и поляки», - сказала
она. «Нет, уж это так, это верно, - настаивал
Передонов. – Поляки глупые. Только форсу
задают. Вот жиды, - те умные…»
Ф. Сологуб «Мелкий бес»
Введение
Зададимся на мгновение вечным вопросом: “Что делает человека человеком?”
Каждый из рода homo sapiens, безусловно, имеет свою точку зрения по этому
поводу. В устах же социального психолога ответ скорее всего будет звучать
так: общение. Действительно, именно в процессе общения с другими людьми и с
окружающей средой в целом у человека формируется речь, мышление, внутренний
план сознания, которые по праву можно считать особенностями исключительно
человеческими. Исследования многих этнографов и антропологов убедительно
показывают, что вне человеческого общества ребенок остается на животной
стадии развития и в дальнейшем уже не может стать полноценной личностью.
Важнейшей стороной общения является процесс восприятия или перцепция. Что
лежит в основе восприятия? Только лишь отражение актуальной и - по
возможности - объективной оценки ситуации, или этот процесс детерминируется
ранее приобретенными убеждениями и представлениями, формирующими
определенную позицию индивида по отношению к тому или иному объекту? В 1918
г. У. Томас и С. Знанецкий ввели в научный обиход понятие социальной
установки. В дальнейшем оно уточнялось и конкретизировалось, и наиболее
общепринятым на сегодняшний день является определение Г. Олпорта:
«Установка есть состояние психонервной готовности, сложившееся на основе
опыта и оказывающее направляющее и (или) динамическое влияние на реакции
индивида относительно всех объектов или ситуаций, с которыми он связан»
(цит. по Шихиреву, 1999). На базе установки формируется стереотип как
образное эмоциональное представление о социальном объекте. В данной работе
нас главным образом будет интересовать особая разновидность социального
стереотипа, а именно, стереотип этнический, который можно предварительно
определить как упрощенное, схематизированное представление индивида о той
или иной этнической группе.
Таким образом, восприятие проходит сквозь призму опосредующих звеньев,
которые определенным образом детерминируют и структурируют реальность,
подводя ее под конкретные имеющиеся у индивида категории. В конечном итоге
эти процессы (среди которых в психологии выделяют, в частности,
стереотипизацию и социальную каузальную атрибуцию) определяют характер и
успешность коммуникативного акта. Принципиальным в этой связи для нас
является следующее соображение: без учета социальных атрибутивных процессов
невозможно адекватное и полноценное изучение механизмов общения и
восприятия как на межличностном, так и на межгрупповом уровне.
Анализ понятия «этнический стереотип» логично было бы начать с уточнения и
конкретизации того, что понимается под каждой из составляющих этого
термина. В первой части работы мы попытаемся проанализировать такое сложное
явление, как этнос и обозначить связанные с ним понятия этнической
идентичности, этнической группы и этнической психологии в целом. Далее
акцентируем внимание на происхождении, свойствах и особенностях термина
«социальный стереотип», чтобы затем перейти к более детальному изучению
этнических стереотипов: их генезиса, функций и методов исследования. Спектр
указанных проблем настолько широк, что полноценное и всестороннее их
освещение не может вместиться в рамки курсовой работы. Поэтому по некоторым
вопросам мы позволим себе ограничиться лишь общими замечаниями.
Часть 1
Этнос как особая социально-психологическая категория
Национальная проблематика – исключительно актуальная в наш бурный век
прогресса и социальных потрясений – издавна привлекала внимание мыслителей
всех времен и народов. Особая важность этой темы для каждого человека,
вероятно, связана с тем, что принадлежность к той или иной нации является
универсальной характеристикой, свойственной всем людям без исключения.
Вообще, принадлежность к группе, ощущение себя частью «мы» является
доминирующим, базовым стремлением человека и уже давно рассматривается в
психологии в качестве общего психологического закона. Но формирование
чувства причастности к некоему «мы» неразрывно связано, или даже является
следствием появления концепции «чужие»: «Первым актом социальной психологии
надо считать появление в голове индивида представления о «них». Только
ощущение, что есть «они», рождает желание самоопределиться по отношению к
«ним», обособиться от «них» в качестве «мы»… Именно противопоставление
своей общности другой всегда способствовало фиксации и активному
закреплению своих этнических отличий и тем самым – скреплению общности»
(Поршнев, 1966). Группы людей, оседавшие на определенной территории,
формировали свои этнические особенности, будь то особый говор или
уникальная культура быта, причем тем интенсивнее, чем ближе находились
поселения «чужих»: «Такое различие не могло быть плодом естественных
причин. Оно всегда служило искусственным средством для обособления и
отличения своих от чужих» (Поршнев, 1966).
Факт неизбежности, универсальности аутгрупповой враждебности в любом
межгрупповом взаимодействии подчеркивает З. Фрейд в работах «Психология
масс и анализ человеческого Я» и «Неудовлетворенность культурой». Ученый
отмечает, что функцией подобного противопоставления является, прежде всего,
поддержание сплоченности и стабильности группы. Причем, действие этого
закона распространяется не только на народы, сильно удаленные друг от друга
в культурном отношении, но и на относительно похожие. Сюда, к примеру,
относится такое явление, как «нарциссизм малых различий», известное по
опыту взаимоотношений между близкими по происхождению и языку народами:
португальцами и испанцами, шотландцами и англичанами. Фрейд описал механизм
формирования враждебности к «чужим» и привязанности к «своим»: по его
мнению, основную роль здесь играет «Эдипов комплекс», связанный с
амбивалентностью ранних эмоциональных отношений в семье, которая
переносится на социальное взаимодействие. Любовь к отцу в детском возрасте
трансформируется на уровне социума в идентификацию с лидером группы, а
также с членами группы, имеющими аналогичную идентификацию, в результате
чего враждебность переносится на аутгруппу. Фрейд приходит к заключению,
что ингрупповая идентификация и аутгрупповая враждебность представляют
собой две взаимозависимые детерминанты социального взаимодействия.
Вывод о неразрывной связи этих двух процессов звучит также в работах
английских психологов-когнитивистов А. Тэджфела и Дж. Тернера. Результатом
совместного действия социальной идентификации и социальной дифференциации
является формирование социальной идентичности, т.е. представления индивида
о себе как представителе определенной социальной группы. Этническая
идентичность рассматривается в психологии как часть самоконцепции индивида,
происходящая из осознания собственного членства в этнической группе, вместе
с ценностным и эмоциональным значением, приписываемым этому членству
(Tajfel, цит. по Лебедевой, 1999). Прежде чем мы подробнее остановимся на
рассмотрении социально-психологических аспектов этнической идент
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
