Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Роль фантазии в творчестве

терес к  «ночной  стороне»  существования.  Еще  в  начале  прошлого  века
романтики  обратились  к  мифологии  и  народным  сказаниям,   средневековой
мистике Экхарта и алхимической  теологии  Беме.   Врачи-шеллигианцы  (Карус)
уже пытались применять представления о бессознательном для лечения  больных;
в музыке Вагнера, в философии  Ницше,  в  трудах  биологов-виталистов  лежат
корни главных идей Юнга.
      Ядром философии Юнга, являющейся фундаментом для всех остальных  «над-
строек», - теория  коллективного  бессознательного.  Учение  о  коллективном
бессознательном переплетается с жизнью - слова Юнга о  том,  что  психология
«имеет характер субъективной исповеди», возникли не на пустом месте.  Однако
созданное Юнгом учение вовсе не сводится к  его  личным  переживаниям,  тому
диалогу его сознания с бессознательным, о котором Юнг написал  свои  мемуары
-  «Воспоминания,  сновидения,  размышления».  Опыт  каждого  вплетается   в
историю поколения, народа, культуры; все мы - дети своего времени.
      Карл Густав Юнг родился в 1875г. в швейцарском местечке Кесвиль.  Отец
его был священником, а дед - профессором медицины Базельского  университета,
он переехал в Швейцарию из Германии с рекомендацией  А.  фон  Гумбольдта  (и
слухами, будто он - внебрачный сын Гёте). Мать Карла Густава происходила  из
семьи  местных  бюргеров,  которые  на  протяжении  уже   многих   поколений
становились протестантскими пасторами. Семья принадлежала, таким образом,  к
«хорошему обществу», но едва сводила концы с концами.
      Юнг был малообщительным, замкнутым  подростком,  у  которого  не  было
приятелей. К внешней среде он приспосабливался с трудом, сталкивался с непо-
ниманием, предпочитал общению погружение в мир собственных  мыслей.  Словом,
представлял  классический  случай  того,  что  сам  он  назвал  впоследствии
«интраверсией».  Если   у   экстраверта   психическая   энергия   направлена
преимущественно  на  внешний  мир,  то  у  интраверта  она  перемещается   к
субъективному полюсу.
      Уже  в  старших  классах  гимназии  он  обращается  к  трудам  великих
философов прошлого - от Гераклита и пифагорейцев  до  Канта  и  Шопенгауэра.
Учение последнего  о  «мире  как  воле  и  представлении»  оказало  на  него
особенно сильное влияние. Философский критицизм  способствовал  скептической
оценке протестантского богословия. Неприятие всего того, о чём  толковали  в
реформатской  церкви,  было   связано   не   только   с   размышлениями   на
теологические темы, каковым методично предавался Карл  Густав,  но  и  иными
причинами.  Свои  мемуары  он  не  зря  назвал  «Воспоминания,   сновидения,
размышления» - сновидения играли огромную роль в духовной жизни Юнга,  позже
вокруг них строилась вся его психотерапевтическая практика.
      В сновидениях Юнга  той  поры  важен  один  мотив,  который  дает  ему
основания  для размышления. Он наблюдает образ наделенного магической  силой
старца, который  был как бы его alter Ego, «вторым Я». В мелких заботах  жил
замкнутый и робкий юноша - личность N1, а в снах  являлась  другая  ипостась
его «Я», личность N2, обладающая даже своим именем (Филемон).  Прочитав  под
конец обучения в гимназии «Так говорил Заратустра» Ницше, Юнг  испугался:  у
Ницше тоже была «личность N2» по имени Заратустра:  она  вытеснила  личность
философа (отсюда безумие Ницше  -  так  считал  Юнг  до  конца  дней  своих,
вопреки более достоверному диагнозу). Страх  перед  подобными  последствиями
«сновидчества»  способствовал  решительному  повороту  к  реальности.  Да  и
необходимость одновременно  учиться  в  университете,  работать,  зная,  что
рассчитывать приходится лишь  на  свои  силы,  уводила  от  волшебного  мира
сновидений.  Что  до  личностей  «внешнего»  и  «внутреннего»  человека,  то
главной целью юнгианской  психотерапии  станет  их  гармоничное  единение  у
пациентов.
      Любопытно, что в университете Юнгу более  всего  хотелось  учиться  на
археолога.  «Глубинная   психология»   своим   методом   чем-то   напоминает
археологию.  Известно,  что  Фрейд  неоднократно  сравнивал  психоанализ   с
археологией и сожалел, что название  «археология»  закрепилось  за  поисками
памятников культуры, а не за «раскопками души».
      Юнг уже готовился стать специалистом  по  внутренним  болезням,  но  в
последнем  семестре  нужно  было  сдавать  психиатрию.  На  первой  странице
учебника он прочитал, что психиатрия есть «наука о  личности».  «Мое  сердце
неожиданно  резко  забилось.  Я  должен  был  встать  и  глубоко  вздохнуть.
Возбуждение было необычайным, потому что мне  стало  ясно,  как  во  вспышке
просветления, что единственно возможной целью для  меня  может  быть  только
психиатрия. Только в ней сливались воедино два потока моих интересов.  Здесь
было эмпирическое поле, общее для  логических  и  духовных  фактов,  которое
искал повсюду и нигде не находил. Здесь же коллизия  природы  и  духа  стала
реальностью», - вспоминал Юнг (1). Тут  же  было  принято  решение,  которое
удивило  всех,  -  психиатрия  считалась  самым  не  престижным  для  медика
занятием. Заключить себя в клинику  умалишенных,  да  еще  не  имея  никаких
средств для их лечения! Но  сразу  после  окончания  университета,  позволив
себе такую «роскошь», как посещение театра и небольшое  путешествие  по  югу
Германии,  Юнг  переезжает  в  Цюрих,  в  психиатрическую  клинику,  которой
руководил видный психиатр Э. Блейлер.
      Базель и Цюрих  имели  для  Юнга  символическое  значение.  Культурная
атмосфера  этих  городов  способствовала   формированию   особенностей   его
мировоззрения. Базель - живая память европейской культуры, уходил корнями  в
прошлое, в то время как Цюрих устремлялся в столь же далекое будущее.
      Юнг  в  этих  городах   видел   «раскол»   европейской   души:   новая
индустриально-техническая «асфальтовая цивилизация»  предает  забвению  свои
корни. И это  зако-номерный  исход,  ибо  душа  окостенела  в  догматическом
богословии, на место которого  приходит  плоский  эмпиризм  науки.  Наука  и
религия, полагал Юнг, ступили в  противоречие  именно  потому,  что  религия
оторвалась  от  жизненного  опыта,  наука  же  утратила  контакт  с   жизнью
человека. «Мы стали богатыми в познаниях, но бедными в мудрости», -  напишет
Юнг вскоре. По его мнению, все коренится  в  человеческой  душе.  Психология
для Юнга стала  философским  учением.  Она  должна  была  дать  современному
человеку целостное мировоззрение, помочь ему отыскать смысл жизни.
      «Каждая творческая личность представляет собой дуальность  или  синтез
про-тиворечащих качеств. С одной стороны,  это  все  же  человек,  со  своей
личной жизнью, а с другой  -  безличный  творческий  процесс.  Как  человек,
такая личность может иметь веселый или мрачный нрав, и ее  психология  может
и  должна  быть  объяснена  в  личностных  категориях.  Но  понять  ее,  как
художника, можно  только  исходя  из  твор-ческого  достижения.  Мы  сделаем
большую ошибку, если редуцируем стиль  жизни  английского  джентльмена,  или
прусского офицера, или кардинала к личностным факторам.  Джентльмен,  офицер
и высшая церковная должность  являются  безличными  масками,  и  для  каждой
такой  роли  существует  своя  собственная  объективная   психология.   Хотя
художник и является противоположностью социальным маскам, тем не  менее  тут
есть скрытое родство, поскольку специфически художническая психология  носит
в большей степени коллективный характер, нежели личный.  Искусство  является
видом врожденной системы, которая овладевает индивидуумом и делает его  свои
инструментом. Художник не является  личностью доброй воли,  следующей  своим
целям,  но  личностью,  позволяющей   искусству   реализовывать   его   цели
посредством  себя.  Как  у  человеческого  существа,  у  него   могут   быть
собственные намерения, воля, и личные цели, но как художник, он «человек»  в
более высоком  смысле  -  он  «коллективный  человек»,  двигатель  и  кузнец
бессознательной психической жизни человечества. Это его социальная  маска  и
она иногда так тяжела, что художник вынужден  жертвовать  своим  счастьем  и
всем тем, что составляет смысл жизни обычных людей.  Как  сказал  Г.А.Карус:
«Странны способы, которыми гений заявляет о  себе,  поскольку  то,  что  так
превосходно  его  отличает,  в  ущерб  свободе  жизни   и   ясности   мыслей
пронизывается господством бессознательного,  его  внут-реннего  мистического
божества, идеи плывут к нему в руки - и он не  знает,  откуда;  он  вынужден
работать и творить - и  он  не  знает,  каков  будет  результат;  он  должен
постоянно расти и развиваться - и он не знает, в какую сторону» (6).
      Учитывая это обстоятельство, совсем не удивительно, что  художник  для
психолога является представителем  интереснейшей  породы  людей  -  с  точки
зрения критического анализа... Если жизнь художника  как  правило  в  высшей
степени неспокойная, чтобы  не  сказать  трагичная,  то  причиной  здесь  не
абстрактный промысел судьбы, а  внутренняя  инфернальность  и  неспособность
адаптироваться. Личности приходится дорого платить за божий дар  творческого
горения. «Творческий импульс в такой степени может лишить его  человечности,
что личностное  эго  может  существовать  лишь  на  примитивном  или  низком
уровне, что неизбежно приводит к развитию у него  всевозможных  нарушений  -
жестокости, эгоизма, тщеславия и других инфантильных черт...» ( 4).
      В 1902г. Юнг защитил докторскую диссертацию «О психологии и  патологии
так называемых оккультных феноменов». «Гармонию» оккуль
12345След.
скачать работу

Роль фантазии в творчестве

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ