Роль религии в формировании общественного самосознания
- богатство, престиж и т.д.
Хотя в исследовании смысловой основы человеческой деятельности Вебер видел
задачу социологии религии, он не отождествлял эти "смыслы" полностью с
религиозными понятиями. Он видел, что для современного общества характерны
как раз именно нерелигиозные "смыслы", т.е. в противоположность некоторым
последующим социологам Вебер не рассматривал наиболее общие культурные
ориентации современного общества как подпадающие под определение
"религиозного".
Функциональные определения религии, как правило, оказываются чрезмерно
широкими. Действительно, если религия - система верований и действий, с
помощью которых люди решают (или пытаются решать) "конечные" проблемы
своего существования, человеческой жизни, то под это определение попадает
вера в науку, класс или нацию, т.е. все то, что можно назвать "секулярной
верой". Функционально она является эквивалентом религиозной веры и
невозможно провести грань между "настоящей" верой и ее суррогатом - той
верой, которую имеют в виду, например, христианские богословы, когда
отделяют "истинную веру" от "идолопоклонства". С точки зрения
функционализма все люди религиозны, в этом между ними нет различия,
различие лишь в том, какому богу они поклоняются. Любые убеждения, в
которых решаются фундаментальные вопросы человеческой жизни, - не только
такие, которые связаны с представлением о сверхъестественном, - могут быть
названы религией, если при этом соблюдается еще одно условие - если эти
верования и убеждения не остаются сугубо частным делом индивида, но
являются достоянием группы, включены в социальное взаимодействие между
людьми: религия есть социальный феномен, выполняющий интегративную функцию
в обществе.
Различия в подходах к определению религии, хотя они и сказываются на
методике и интерпретации эмпирических исследований и имеющегося материала,
все же не исключают того, что социология располагает сегодня достаточно
убедительным представлением о структуре и функциях религии. Речь идет не
столько о дефиниции в узком смысле слова, сколько о таком социологическом
видении религии, которое является частью более общего понимания религии,
объединяющего культурный, социальный, личностный аспекты в некое целое.
Религия рассматривается, таким образом, исходя из этих отправных
методологических позиций, в ее структурно-функциональных связях с
обществом, личностью, культурой.
Религия существует в обществе не как чужеродное ему тело. Связь между
религией и обществом не следует рассматривать как взаимодействие двух
самостоятельных величин: религия - часть общественной жизни, от которой она
не может быть изолирована, так прочно она вплетена в ткань социальных
отношений.
Характер и степень связи религии с обществом на разных этапах его развития
неодинаковы. История свидетельствует о росте социальной дифференциации, в
результате чего возрастает самостоятельность различных сфер общественной
жизни. Общество эволюционирует от состояния целостности, в которой еще
почти неразличимы и воедино слиты все слагаемые его жизнедеятельности, оно
идет по пути специализации и дифференциации; в результате социальное целое
предстает как единство в многообразии. Говорить о религии как специфическом
феномене, существующем в ряду других, - мораль, искусство, философия,
право, наука - можно лишь применительно к довольно поздним эпохам истории.
Если анализ религии как социального феномена в его взаимодействии с
обществом возможен лишь с учетом социальной дифференциации, то это
означает, что структуру и функции религии необходимо рассматривать, если
речь идет о достаточно развитом обществе, в их переплетении с
функционирующими в обществе другими системами.
Понятие "общество" в социологическом смысле означает совокупность
многообразных социальных отношений между членами групп и между группами. В
этом контексте проблема "религия и общество" раскрывается через анализ
взаимодействия между религией и другими формами деятельности - экономикой,
политикой, семьей, искусством и т.д. Каждое из этих отношений
рассматривается в разных аспектах и как исторически меняющееся. К этой
проблематике относится ряд других вопросов - таких как социальная
обусловленность религии; типы ее организации: "церковь - секта"; вопрос о
связи между определенными системами веры и социальными слоями.
Вопрос о взаимосвязи религии и общества - это также вопрос о религиозной
мотивации поведения личности, религиозных идеях и интересах, о социальной
психологии мировых религий.
Функции религии должны быть соотнесены с тем фундаментальным фактом, что
всякое социальное действие есть субъективно осмысленное действие,
ориентированное на определенные ценности. Религия, будучи человеческим
действием и социальным феноменом, входит также в понятие "культура".
Религия является звеном социокультурных связей, функционирование которого
позволяет понять способ жизнедеятельности общества. Она выступает как
фактор легитимации тех или иных форм деятельности, легитимации не просто
той или иной отдельно взятой нормы, но самого нормативного порядка. Вопрос
стоит, следовательно, о функции религии в более глубоком смысле, чем
регулирование экономического или политико-правового поведения. Речь идет о
моральном фундаменте общества, его "этосе", т.е. определении того
"значения", которое имеет жизнь в самых глубоких ее основах.
Религия рассматривается в современных социологических теориях и как фактор,
способствующий поддержанию стабильности общества, и как фактор,
стимулирующий его изменения. В основе этих проявлений религиозной
активности лежит одна и та же функция, относящаяся к числу основных функций
религии, - функция смыслополагания. Религиозное миропонимание, в отличие от
философского или научного, выражается в ценностных категориях, т.е.
ориентировано на то, чтобы показать - что значат те или иные события
человеческой жизни в свете понимания конечных целей и устремлений. С этой
функцией религия может справиться только в том случае, если она
ориентирована не только на психологическое воздействие на индивида, но и
способствует поддержанию даже не столько индивидуальной, сколько
коллективной идентичности, т.е. воздействует на общество.
Изложенная выше теоретическая концепция содержит такое понимание религии,
которое позволяет объяснить довольно широкий круг эмпирических данных о
месте и роли религии в обществе. Однако она сталкивается с рядом трудностей
и встречает далеко не безоговорочное признание. Функционализм исходит из
того, что прочная общественная интеграция и стабильность могут быть
обеспечены только с помощью духовно-культурных факторов, системы идей.
Религия в этой концепции функционирует как универсальный фактор потому, что
общество заранее представляется как некое культурно-духовное целое, которое
иначе функционировать и не может. Между тем эмпирические данные
свидетельствуют о том, что воздействие религии на моральное состояние
общества сегодня достаточно слабое и в прошлом вряд ли могло монопольно
обеспечивать "моральную архитектуру общества". В реальной истории насилие и
принуждение действовали не в меньшей мере как факторы поддержания
стабильности, чем факторы духовно-культурного порядка.
Социологи отмечают, что в современном обществе с развитой демократией
определенный уровень его интеграции во все большей степени обеспечивает
законодательство, что роль проводника всеобщих ценностей (прав человека)
берут на себя во все большей мере правовые институты. Наконец, еще одна
трудность состоит в том, что религия выступает не только в качестве фактора
интеграции, но и дезинтеграции общества также. В более общей форме можно
сказать, что религия может быть совершенно дисфункциональна: например, в
сфере экономики, препятствуя внедрению современных методов организации
труда, новой техники, она может способствовать экономическому застою
общества. Факты такого рода рассматриваются в рамках теории социальных
конфликтов.
Социологический анализ религии должен учитывать также, что ее структура и
функции претерпевают изменения. Обращаясь к анализу религии как
развивающегося, подверженного переменам явления, социология рассматривает
религию в реальном историческом контексте. Ключевым понятием в анализе
эволюции религии в Новое время становится понятие секуляризации.
В современной социологии религии разрабатываются концепции эволюции религии
как двуединого процесса - воздействия религии на общество и развитие самой
религии под влиянием социальных факторов, изменения общества в ходе
исторического развития. Понятие секуляризации дает достаточно надежную
основу для анализа роли религии в современном мире. Этот анализ плодотворен
в том случае, если он исключает чисто "оценочный" подход - что лучше,
сохранить или отбросить религию? Такие исследования должны основываться на
выявлении реальных функций и возможностей религии сегодня, в контексте
главных тенденций мирового развития - перехода к более высокому,
глобальному уровню развития человеческой организации, новому мировому
сообществу с развитым "планетарным сознанием". Религия выступает в этом
контексте как один из типов объединения и деятельности людей наряду с
такими сообществами, как национальные, научно-экономические (в виде
транснациональных корпораций), региональные и т.д., каждое из которых
способно облегчать или тормозить процесс развития общества.
Не следует сбрасывать со счетов заключенный в организованной религии
потенциал: в основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий,
лежат такие универсальные понятия, как любовь, надежда, мир,
справедливость. Вопрос, решению которого должна способствовать и
социология, состоит в том, могут ли сегодняшние религии так направить свою
деятельность, чтобы она приносила социально ощутимую пользу, а ее возможные
негативные последствия были
| |  скачать работу |
Роль религии в формировании общественного самосознания |
